命令论注释
- 在命令的讨论中，为了不混淆：因为有人在制定约定行为和暗示行为时，看到一个人在饭前等时候，或眨眼等动作后，说“拿吧”；有人以应取物品为所依，说“在饭前，拿取这样颜色和形状的物品”；有人通过人员顺序来命令，如“你去告诉某某人，让他再告诉其他人”等。因此，为了在根据时间、根据动作、根据物品、根据人员而命令时，在这些约定行为和暗示行为中，根据有约定和无约定的情况而不混淆。
作了相标想后：即通过颜色、形状等方式，对于“名为这样的物品”，作了成为执取之相标的想之后。
随心而行的意思是：第二人（对）第三人，第三人（对）第四人——如果是这样依次传话，那就是（上面）所说的。
然而，如果第二人直接告诉第四人，那么指令就没有按照心意传达，因此不构成偷兰遮罪，只构成前面所说的恶作罪。
**就是那个（罪）**的意思是：由于没有拿取物品，仅仅是接受了指示，所以只构成那个偷兰遮罪，不构成恶作罪，也不构成波罗夷罪，这是它的含义。
在一切处的意思是：在像这样的所有情况中。
她们也犯恶作：因告知而犯恶作。
在接受的那一刻：此处，若他必定接受，则在接受之前，对阿阇梨犯偷兰遮，而非在接受后，应如此理解。
为何他犯偷兰遮呢？说道：
‘ ‘ 因为大众因此被教唆作恶 ’ ’。
根本站立者本身是恶作，这首先是注释书的方法。然而，诸师长说：“正是由于未说明，故在巴利中未说‘对于根本站立者’，因此对于接受者本身，那被说为恶作。以此方式，在下面已来的诸项中，对于接受者们，在接受时，恶作应被了知。然而，那由于没有机会而未说，在这里被说了。”
如此，即使再次命令，也仍是恶作，这是首先从义理不成就的角度而说的。
在命令的当下即波罗夷，如同道之后即刻生起果，果报一般，在成就义理的命令思生起的当下，即波罗夷。
由于耳聋，即大声说话时，因对方耳聋而未能使其听到，这是所说的意思。
在“我已被你命令”这一情况中，由于没有需要再次拒绝的情况，不构成义理成就，因此教唆者没有波罗夷。
“在树叶上或石，岩石，石板上，无论何处，写下‘应行偷盗’后放置，即是波罗夷”，这在三篇要义结集中都有说到。
然而，由于那会从不与取的权宜之说说法中脱离波罗夷罪，因此应审察后把握。
然而，如果在树叶上写下“在某某处所；状态；可能性有某某物品存放，你去偷取它”后，派人送给某人，而那人偷取了该物品，那么这被称为因命令而偷取，教唆者波罗夷，这是合理的。
命令论的解释已结束。