- 第一破僧学处释义
- 第一破僧学处释义
- 在第十（偈）中，那些羸弱、无力的人，他们不能通过修习林住等（头陀行）来作苦之边际，关于他们，（佛陀）说：“对于许多善家子弟，这会导致道的障碍。”
成就安忍与接受：即具备了“他能忍耐寒冷”等所说的、以忍受冷热等为特征的安忍。
文句本身即是最高者，称为句最胜者。
对于这样一个人，即使他听闻很多、讲说很多、持诵很多、教授很多，在那一生中也不会证悟法，这个人就被称为“句最胜者”。
成就了：即完成了。
不能成就：即不能完成，意思是说，他不能成就森林住（的头陀行）。
与法相背离的，是非法。
他可能不是一切知者：由于不知道适合他们的，他可能不是一切知者。
根据“比丘们，不应由非分配坐卧处者入雨安居”（《大品》204）这句话，而说：“然而，四种……是已被禁止的。”
正是针对这句话，在经典中也说：“提婆达多，我已允许在树下坐卧处住八个月。”
以三种方式的意思是，以三种情况、以三种原因。
对那两者都脱离而怀疑的：不依赖这“所见”与“所闻”两者，而仅仅怀疑：“这难道是为了某位比丘而杀后准备的吗？”
捕鱼的工具是网，罗网是捕兽的工具。
适宜：如果由于他们的话，怀疑被断除了，则是可以的。
流通的肉：即贩卖的肉。
对庆典等：以等字，包含了供养客僧等。
专为比丘们：在这里，eva（就、只）这个词用在不该用的地方，应理解为“不是专为比丘们做的”。
因此，应知：“我们将布施给比丘们，也将用于庆典等”，像这样混合而做的也不适宜。
然而，有些人说：“因为‘专为比丘们’这个限定词，为比丘们和其他人两者所做的，是适宜的。”那是不正确的。
而在那里，他无疑惑：这是说，即使是为比丘们做的，也完全没有怀疑。
为了阐明那个意思，而说了**“然而，如果……”**等。
对其余的人适宜：对不知道的人适宜，在这里，知道的人才有罪过。
正是他们：即那些被指定而做（肉食）的人，正是他们。
为了显示受用指定做的肉与受用不适宜肉的区别，而说了**“然而，不适宜的肉……”**等。
在前一种情况，是有知觉的罪过；在后一种情况，是无知觉的罪过。
因此，他说：“即使不知道而食用了不适宜的肉，也有罪过。”
根据“在受用时，应问后再受用”或“拿了之后，应问后再受用”的说法，对于不知道而拿了不适宜肉的人，通过接受（这一行为）可能没有罪过。
因为，罪过只是针对即使不知道而食用的人说的。
他们说‘存在’：以此显示没有罪过。
他们的生活方式是削减烦恼，因此被称为削减烦恼生活者。
众多的：这是对一个“拉”字母进行省略后说的。
劫：指寿元之劫。
因为破僧者将一个劫分为八十份，然后取其中一份的时间住于地狱，所以针对寿元之劫而说**“他在一劫中于地狱受苦”**。
然而在《劫论》（《分别论注》809）中说：“因为在在住劫时，或在劫之中间破僧，只有在劫灭时才能解脱。
即使知道‘明天劫将灭’而在今天破僧，他明天就能解脱，只在地狱中受苦一天。”
在那里，劫灭时的意思也是指寿元之劫灭时，如此理解其义，便没有矛盾。
在住劫中：这也是基于‘明天将灭’这样的非真实假设而说的。
在“只在地狱中受苦一天”这句话中，也应理解为：此后劫不存在，寿元之劫也不存在，因此没有矛盾，应如此理解其义理。
梵福：指最殊胜的福德。
他在一劫中于天界享乐：这里也是指寿元之劫。
由于见解不同而共住者：这是一个以状态为要的表述，意思是由于见解不同而共住的状态。
由于行为不同而共住者：此处也是同样的道理。
不然的话，与不同共住者在一起的僧团，即使是同共住者，也会变成非同共住性。
其中，由于见解不同而共住者是指追随被举罪者的人。
因为他由于自己的见解而成为不同共住者，所以被称为“由于见解不同而共住者”。
由于行为不同而共住者是指被处以举罪羯磨的人。
因为他由于举罪羯磨而成为不同共住者，所以被称为“由于行为不同而共住者”。
脱离：即解脱。
在那些僧团羯磨中，应通过进入伸手可及的距离来理解身和合。
“他应致力于分裂”是单独说的，因此应当知道：对于采纳并执持导致分裂的诤事、先前也已通过寻求朋党等方式致力于分裂僧团者，应作劝告羯磨。
这些事：即十八种破僧事。
以羯磨：即以白四羯磨等四种羯磨中的某一种羯磨。
以诵出：即以五篇波罗提木叉诵出中的某一种诵出。
以宣称：即以种种方式，通过表明“非法为法”等十八种破僧事的宣称。
以宣告：即通过这样的方式在耳边开口宣告：“难道你们不知道我出身高贵种姓而出家，并且多闻吗？像我这样的人竟然会执取非正法、非律的导师教法，你们心中生起这样的念头合适吗？对我来说，无间地狱怎么会像青莲花林一样清凉？我怎么会不畏惧恶趣呢？”
以取筹：即这样宣告之后，坚定他们的心，使他们成为不退转者，然后说“拿取这根筹吧”，以此取筹。
僧团以五种原因而分裂：在此应当知道，在僧团分裂中，羯磨或诵出才是主要原因。
而宣称、宣告、取筹则是前方便。
因为通过阐明十八事而宣称时，为了在那里令生欢喜而宣告，即使取了筹，僧团也仍然是未分裂的。
然而，当如此有四人或更多人取了筹，并举行别众羯磨或别众诵出时，那时僧团才名为分裂。
高昂的：即高耸的。
应住：即应居住，应转起，这是其含义。
根据“有惭者将保护”的说法，出于对犯戒的恐惧而告知，责任仅在于有惭者，因此说**“由有惭的比丘们”**。
根据“那些看见的、那些听到的”的说法，即使不告知无惭者，即使不告知无惭者，即是犯戒。
应聚集意为成为一体。
而成为一体是基于相同的见解，因此说**“成为同见者”**。
以具足意为以戒等的具足。
由于舍弃者不犯戒，所以说**“那位比丘的平安”**。
若不舍弃，则犯恶作意为对各自分别宣说者，按宣说的次数犯恶作。
有能力者意为有能力前往、无病者。
由于破僧的严重性，为了显示必须做的事，所以说**“即使远处也是责任”**，然而，犯戒应知仅对有能力前往半由旬范围内且无病者而言。
Asamanubhāsantassa（对未被劝告者）一词，因在表示受事者的词上用了表示施事者的表述，故说**“asamanubhāsiyamānassa”（对正被劝告者）**。
当以第三羯磨语放弃时，他确实因（仅以）白（而放弃）而犯恶作，因二羯磨语而犯偷兰遮，故说**“对放弃者，以僧残无犯”**。
Assa（他的）指提婆达多的。
Katena bhavitabbaṃ（应已作）意为：应已作劝告羯磨。
Attano rucimattena vadeyya（可随自己喜好而说）等，意指：因为是初犯者，即使不放弃也无犯，以此意图而说。
在未制定学处时，因劝告羯磨本身不存在，故说**“因为未违犯已制定的学处”**。
因为劝告羯磨正是由制定学处者所允许的。
Uddissa anuññātato（从特别允许来说）等，是指：“比丘们，我允许反刍者的反刍”等（《小品》273），从特别允许来说而说。
Anāpattiyaṃ（在无犯中）指在无犯章节。
Āpattiṃ ropetabbo（应举罪）意为：因不放弃而犯的波逸提罪，为了作举罪羯磨而应举出，这是其含义。
罪尚未生起的意思是：僧残罪尚未生起。
而那的意思是：而那，这是非罪。
三支的的意思是：依身，聚集、vācā、心而有三支，即说它由身，聚集、vācā、心而生起。
由于没有“我不舍弃”的想而得以解脱，故为想解脱。
**有心**的意思是：以知道“我不舍弃”的心而成为有心。
为分裂而努力、以如法羯磨劝告、羯磨语结束、不舍弃，这些是这里的四个条件。
第一破僧戒释义终。