- 有怖畏学处释义
- 有怖畏学处释义
- 第九项：在村落之间——所谓“村落之间”，是因为“在这里面有村落”，或者“这是它的村落之间”而得名的，指的是行境村落。
因此他说：“在村落内”。
在圣典中，“别处居住”——这是针对那些在某座寺院居住时，将衣存放在村落之间，之后又住在其他地方的人而说的。
因为在那座寺院里，将衣存放在村落之间后，是允许居住的，所以那里的居住不称为别处居住。
布料差的，就是差布料，或者指不美观的布料；正因为是差布料，所以是粗劣的衣。
在“他具足初禅而住”这句的**分别中，当取出“具足”一词时，应取出“具足”后，说“那初禅的获得、证得”等，针对这个而说‘ ‘像在具足等之中那样’ ’**。
等字，应理解为包含了“或不告而别”等句。
前往后，说明了**近、次、附、随、合、入、低、遍**这个词的意思。
住后，即无间断地住后。
根据“因为无论谁与什么有关联，即使它处在远处，那也是他的”这样的说法，所以说了**‘ ‘这个……与这个有关联’ ’**。
在那里，这个的，是指“近住”这个词的。
应放下，即应放置。
至此，依前安居入雨安居后，圆满地度过雨安居，在诸森林坐卧处居住者，被允许整个迦提月因三衣而离宿。
因为未敷展迦絺那者在衣月离宿是不被允许的，唯已敷展迦絺那者的无执取行才被允许。
然而，有些人说“未敷展迦絺那者即使在衣月也能获得无执取行”，并多方加以铺陈，那是不应采纳的。
词句审察，是指对“upavassa upavassitvā”等词句的审察。
它的，是指“已度过雨安居者”这一分别句中的词。
而“已度过雨安居者”是在简别中的属格。
因此他说：
“‘在如此这般的比丘们之中’”。
在“于坐卧处”这里，应关联“在如此这般的（坐卧处）”一词。
从应划界之处：在此，有人说“所谓应划界之处，是两个土块投掷的距离”，那是不应采纳的。
然而，对于没有围墙的村庄，从位于村边的房屋附近开始，一个土块投掷的距离，即是应划界之处，这是此处的定论。
因此，在**《清净道论》**中也说：“对于没有围墙的，从第一个土块投掷的距离开始。”
最初始的：即从面向村庄方向的那一侧开始，最初始的。
以那个为界限而作：以那最初的坐卧处等为界限而作。
而这是依据持律者的意见所说，然而，依据**中部诵者的意见，中部诵者**们说：“对于站在坐卧处等附近的人，应舍去一个土块投掷的距离来计量。”
因此，在**《中部义注》**中说：“对于寺院，也如同村庄一样，除去附近范围后，应在两个土块投掷的距离之间计量。”
五百弓量的：以搭上箭的教师之弓来计量，五百弓的量。
从各处堵塞道路：在各处堵塞小路。
头陀支之贼：这也指出此学处支分成就的缺失。
“有危险”即是被公认的：因为看到了盗贼们驻扎的地方等，所以被公认为“有危险”。
有现前强大危险的：因为看到了人们被贼杀害、掠夺、殴打的情形，所以意思是具有现前强大的危险。
如果从后面来等，是以反面方式阐明前面所说的意义。
因为在任何地方，为了托钵等，是特别说明前面所说的量。
就是有危险、有怖畏的：在此，无论是有危险的，还是有怖畏的，都是可以的。
在巴利语中，通过“若有该比丘的某种缘而需离此袈裟而住，该比丘最多可离此袈裟而住六夜”这句，允许了住在该寺院者，在将袈裟存放于村内后，若有去往他处的事务时，可离袈裟至寺院外六夜。
因为，离住处至他处六夜，是就离袈裟而住而言的，并非针对住在该寺院者。
而且，通过那段文字，**‘再者，进入村界：在此，若坐卧处位于行境村落的东方，而此人去了西方’**等语已被述及。
也正是在那里，在**论母义注**中，对于“若他超过此而离袈裟住”这句，其含义被解释为：“超过六夜，即在该坐卧处度过第七个黎明，曙光。”
然而，**尊者佛授老师，依止师**已将此意义，利益，目的阐述得更为清晰。
因为他曾这样说：
“比丘以某个村庄为行处后，住在林野处；
在那个村庄安置他，仅一个月；绿豆是适当的。
“对于在其他地方居住者，被认为最多六夜；
这是他的意图，覆藏已被公开了。
因为听说“在憍赏弥有一位比丘生病了”，所以说了**‘ ‘允许了憍赏弥认定’ ’**。
对憍赏弥比丘的认定就是憍赏弥认定。
来到坐卧处后，这是针对已住过的寺院而说的，因此，即使在该村的界内，在另一个寺院里度过破晓也是不合适的。
住了之后，意思是度过了破晓之后。
因为所去之处太远，所以说了**‘ ‘如果这样不能做到的话’ ’**。
就在那里，意思是就在那个所去之处。
有疑虑学处之释义终。