- 撕破袈裟学处释义
- 撕破袈裟学处释义
- 在第五种情况中，你因为那个（原因）我也（给）你这句里，那个是表示原因的词，因此这里应这样理解其关联：由于你将要与我一起出发去地方游行的那个原因，朋友，我给了你那件袈裟，但你却不那样做，因此（他）生气、不高兴而夺走了袈裟。
或者，那个是指袈裟，在那里应这样关联：我因为‘你将与我一起出发去地方游行’而给了你的那件袈裟，我要拿回那件袈裟，因此（他）生气、不高兴而夺走了袈裟。
- 被命令者拿取多件，一个波逸提：这是指在“拿取衣”的命令中，由于涉及一件衣的范围，所以只有一个波逸提。
每说一句话，一个恶作：在此，对于未裁剪的衣，按物品的数目计算恶作。
一句话导致众多罪：这是针对未裁剪的衣，按物品的数目所应犯的波逸提罪而说的。
然而，由命令所应犯的恶作，只有一个。
- 他以“Evaṃ”这个词，指称“依事计数，是恶作”。
同理，这是指出在松或紧地放置物品的情况下，犯戒，违犯，罪的数量之多与单一性。
贤友，我们等句中，即使这样说，由于想要获取（的意图），且因为正是由他给予的，所以无犯。
在我们这里，他将依止和尚，这也显示了沙弥的给予。
因此，虽然在经文中说“比丘亲自给了袈裟后”，但也应知，即使是在未受具足戒时给予，而在（对方）受具足戒之后夺取者，仍是波逸提。
在此，夺取时的已受具足戒者状态才是量度，标准，依据。
他给，无论是高兴地给，还是生气地给。
你们阻止，即制止。
然而，这样给是不合适的，在此应知，这样给的东西，尚未成为他的所有物，不应在未作决意就使用。
但可以让人取来，这样给的东西，因为类似于酬劳，所以可以让人取来。
舍弃后给予的，即未按（前文）所述方式给予，而是成为无牵挂者（即不再执着所有权），就那样给了他。
应按物品价值处罚，即没有“这是我的”的想法而拿取者，应估算物品价值后，应令其（如法）忏罪。
（达到）可供决意的最下等袈裟（的标准）、亲自给予性、自己的想、已受具足戒者、因愤怒而夺取或令人夺取，这是此处的五个要素。
抢衣学处释义终。