- 向非亲戚乞求学处释义
- 向非亲戚乞求学处释义
- 第六项中，patikiṭṭho的意思是低劣的、卑下的。
Lolajātiko的意思是具有散乱的本性。
paṭṭo就是布条。
因此他说了**‘ ‘ cheko ’ ’**等。
在Kismiṃ viyā这句中，他说**‘ ‘ kiṃsu viyā ’ ’**，这是通过‘kismiṃ viyā’这个不变词的作用，来表达与‘kiṃsu viyā’这个不变词相同的意义，意思是‘像什么’，其意图是‘像苦一样’。
因此他说了**‘ ‘ kileso viyā ’ ’**等。
dhammanimantanā这个巴利语词的意思，应理解为基于法、基于亲近方式的邀请。
然而，如果‘尊者，如果您需要什么，请说吧’这句话是真实说出的，那他就已经是受到邀请的了。
但是，因为即使受到邀请，不想给的人还是会停留在未受邀请的状态，所以世尊没有追究受邀请或未受邀请的情况，而只是询问了‘优难陀，是亲戚，还是非亲戚？’这样的亲戚或非亲戚的状况。
Musiṃsū的意思是掠夺了。
- 次第论：即依次进行的决断之论。
由于其余资具已被共住弟子们拿走，仅剩下下裙和上衣这一套衣物，因此说“只取下裙和上衣带走”。
由于尚不知共住弟子们是否会来，所以说“上座们尚不应……破坏”。
也为他人利益而得到允许：当把自己的衣服给予他人时，自己用枝叶遮蔽，为了那些人的利益，也允许破坏（枝叶）。
根据“应以草或叶遮蔽而来”的说法，因此说，在这种情况下，破坏草木（之戒）也是被允许的——
“不犯破坏草木的波逸提”。
持用那些（外道标志）不犯恶作：持用那些外道标志也不犯恶作。
而且，她们给与的那些衣服，（这是与上文的）关联。
因为长老们自己给了，所以说**“处于衣服被抢断的状况”**。
如果他执取邪见，就成为转入外道者，因此说**“不执取邪见”**。
“如果没有僧团的寺院衣，或……乃至……犯恶作”，通过这句，对于从途中进入的寺院出来后，前往其他地方自己喜好的地点者，说明了恶作。
而通过这句，应当了知：所说的“他最先到达的住处”，也包括途中停留的寺院，如果裸体而行，也是恶作。
如果这样，为何在那里没有说明呢？
因为没有机会。
因为在那里，通过“比丘们，我允许衣服被抢断者，或……乃至……乞求衣服”这个关联句，在允许穿着和披覆僧团衣时，他说：“最先到达的住处……乃至……取来披覆”，因此，在那里因为没有机会，所以没有说明恶作。
卧具衣：即坐卧处之衣。
以粗麻布片：即以破布、粗布片。
在其上：即在地毯之上。
去了外地者：即未获得其他衣而去了外地者。
在一处……应放置：在此处，他们说：“由于是以某种方式取用后未取回，且放置者仅以僧团共用物的方式放置，因此，即使指定在另一坐卧处，也可以放置在其他地方。”
仅以使用的方式：即未获得其他衣而使用的方式。
519-521.
使用破旧的：如同用那件衣服已无法覆盖身体那样破旧。
以如法的称呼：为了免除买卖的犯戒而说。
“请求者”这个词的含义，即“让……交换、让……周转”。
因为用自己的财物请求，请求其实就是交换，这是他的意图。
显示了关于向以僧团的名义被邀请者请求的规定：“只允许适量”。
因为以僧团的名义被邀请时，衣服等是所有人共有的，所以不允许额外请求。
无论邀请什么：无论邀请什么，如衣服等，说“我将布施（某物）”。
没有请求的必要：因为无需请求就被给予了，所以请求了又有什么用呢？这是他的意图。
为了他人：在这里，“向自己的亲戚被邀请者”等，这也是在延续“向亲戚被邀请者”这一表述。
这里，适合分配的衣服性、非时、向非亲戚请求、以及通过那请求获得，这四项是此处的构成要素。
非亲暗示学处之注释终。