- 金钱交往学处释义
- 金钱交往学处释义
- 在涉及金钱交易的学处中，包括金等四种在内的应舍弃物，在这里通过“金钱”这一取用方式即已被包含，因此说**“金、银的交换”**。
在已接受的交换中，是指在已认可的货币的交换中，或者，在未接受的情况下，通过如法的方式所接受的货币的交换中。
- 将 Ga 字母改为 Ka 字母后，写成了“sīsūpaka”，在词释中，ghanakata 意为捏成团。
在 Satthuvaṇṇo
等句中，应如此理解一切处的并列关系：“导师的称赞、一迦诃波那……乃至……以及那些进行交易者”。
于钱币有想为钱币者，是指自己的所有物。
令人换取钱币，是指他人的所有物。
“以应舍离之物，令人换取恶作之物或净许之物者，亦同此理”，这是为何而说？
因为，在圣典中并未说到“于钱币有想为钱币者，令人换取非钱币，为应舍离之波逸提”等，故说 “若有人”
等。
因其随顺故，此处意趣如下：所谓钱币交易，并非仅仅是以钱币交换钱币，而是由于说到“于非钱币有想为钱币者，令人换取钱币”，故以非钱币令人换取钱币，亦名为钱币交易。在此情况下，若有钱币时，即是钱币交易，此义虽未明说，亦可了知。
非钱币，是指恶作之物与净许之物。
纯属钱币一方，应取此义：以一端而言，属于钱币一方。
或应知有“单方面属钱币一方”的异读。
也有异读作“单钱币一方”的，于此亦应取此义：单方面属钱币一方。
以净物进行净物的买卖时，尚且是舍堕，以恶作物的买卖时，为何不是呢？这是**《暗黑注疏》**的意趣。
此学处……乃至……是就“以非钱物换取钱物”而说，这是关联。
此处：指在此“涉及金钱交易”的学处中。
彼处：指在“买卖”的学处中。
正是以彼：正是以净物。
又因为不能使其变成净物，所以说**“名为‘大不净物’”**。
他们说：“不能以任何方法使其变成净物”，这是针对仅在五位同法者之间辗转而言的；但若由在家人取去，作为自己的东西而施与，则对一切人都净。
然而，根据“不能以任何方法使其变成净物”这句话本身，就成立了：若不舍弃所接受的货币，即使是以它交换得来的净物，僧众也不能作为已舍弃的东西而受用。
然而，那些说“即使没有舍弃所接受的钱财，用它所交换来的如法的物品，已舍给僧团后，也可以受用”的人，他们的这个说法——“无法以任何方法使其成为如法的”——是不成立的。
然而，他们对此这样说：“因为对于应被舍弃的物品，在没有舍弃的情况下，就一层又一层地不断变换成了他物，所以，由于没有限定；区分；章节（限定），在这里不说‘应舍弃’，而说‘无法以任何方法使其成为如法的’。也正是因为没有限定；区分；章节（限定），所以才没有说‘当交给根本施主时，在根，根本处；当交给钵的施主时，在钵处，成为如法的’。”
如果即使没有舍弃所接受的钱财，用它所交换来的如法的物品，已舍给僧团后也可以受用，既然如此，那么在这里，取最后一种情况，已舍给僧团的，为什么不可以受用呢？通过“若有人收取了钱财……当交给根本施主时，在根，根本处；当交给钵的施主时，在钵处，成为如法的”这一句，也证明了：即使没有舍弃所接受的钱财，用它所交换来的如法的物品，已舍给僧团后，也是不可以受用的。
如果那个已舍出的物品可以受用，就不会说“当交给根本施主时，在根，根本处；当交给钵的施主时，在钵处，成为如法的”了。
然而，另一些人对此这样说：“如果（物品）已舍给僧团，对于接受钱财者来说是不可以的。因此，为了显示对于他来说如何才是可以的，才说了‘当交给根本施主时，在根，根本处’等等。”
如同第二钵，以此显示这五种情况对同法者们也不允许。
对此，说明了原因：‘因为接受了根，根本’。
那么，因为接受了根，根本，对接受金钱者来说，首先是不如法的，但为什么对其余的人们也不允许呢？如此思惟后，问道：‘为什么对其余的人们也不允许？’
说明了原因：‘因为根，根本未被舍弃’。
即使钵是如法的，但由于被接受的、应被舍弃的根，根本未被舍弃，因此，由那接受金钱者拿取的钵，对其余的人们也不允许。
因为，如果那被接受的根，根本，在僧团中被舍弃了，那么，通过那如法的羯磨，由园民等人拿取后所给的钵，除了接受金钱者之外，对其余的人们是允许的。
然而，另一些人则说：“接受根，根本后拿取的钵，如果已被舍弃给僧团，对其余的人们也是允许的。”
既然如此，就不应说“因为根，根本未被舍弃”，而只应说“因为未被舍弃给僧团”。
由于恶行性：以此指出，此人所做的是金钱交易。
然而对于其他人则是允许的：因为此人仅仅做了金钱交易，并未接受本金，因此，从僧团依律之羯磨舍弃之时起，对于其他人是允许的。
为了显示此义理的依据，而说了**‘ ‘据说，大善长老……’ ’**等语。
然而，另有一派则说：“‘由于恶行性’一词，仅指当（物品）尚处于属于在家人的状态时所做的恶行，并非指构成金钱交易罪，因此，由于不存在金钱交易，那个钵不能被舍弃，所以对他不适用；即使未被舍弃，对其他人也适用。
为了显示‘即使未被舍弃，对其他人也是适用的’这一意义，才举出了‘据说，大善长老……’等事例。
舍予僧团这句话，也是因为对其他人适用，而仅就其已施与给僧团的状态而言的，并非指依律之羯磨而舍予僧团的状态。
而装满熟酥这句话，正是此义理的佐证。”他们如此说道。
- 在接受金银和进行金银交易中，若有人只做了其中任何一件事，就应按照各处所述的方法进行舍弃。
然而，若有人用所接受的金银进行了交易，他应如何舍弃呢？
这并不难，只需这样说：“尊者，我进行了各种形式的金银交易。”如此舍弃即可。
在这条学处中，由于在结尾句的“对非金银有金银想，犯恶作”等三句的无犯部分中，是依如法的物而说，因此这三句是依如法的物而说的——在三部**《甘提帕达》**中这样说。
然而，有些人说：“以‘接受非金银’这一表述，包含了如法的物和恶作物的情形，因此前两句是依如法的物和恶作物的情形而说，只有最后一句是依如法的物的情形而说。”这种说法不合理，因为在混合了无犯情况的结尾三句中，除了想的不同之外，并不存在物的不同。
而“以恶作物换取恶作物，这既未在此处，也未在那里的经文中提及”这句话，在此可作为佐证。
凡是用自己的财物进行交换的，该财物或金钱具有金银的性质，以及进行交换——这些是此处的两个支、分、组成部分。
关于涉及金钱交易之学处的解释已结束。