第三迦絺那戒释义
497-499。
在经文中，cīvarapaccāsā nikkhipitunti 在这里，应理解为：因忆念对衣的期待而存放。
也读作“Bhaṇḍikābaddhāni bhaṇḍikabaddhānīti”，意思是：做成捆后绑起来的。
在Niṭṭhitacīvarasmiṃ bhikkhunāti 这里，如同在前一条学处中一样，应理解为依属格而使用具格的含义。
- 在未展开迦提那的衣月期间，比丘所获得的衣，若未作决意、未作分配，可以在那个月内存放，因此说 “除了最后一个迦提月”。
然而，有些人说：“即使在适时被指定布施的，根据‘这是非时衣’的说法，在未展开迦提那时，于被称为最后迦提月的衣月期间，所获得的衣，若没有衣的期待，也只有十天的免除期，此后便不能存放。”这与注释书不符。
正如在 《急施衣学处注释书》
中所说：“在自恣月白半月第五日所获得的急施衣，若未展开迦提那，有一个月又十一日的免除期；若已展开迦提那，有五个月又十一日的免除期。”
正是针对这同一免除期，又说道：“然而，从白分第六日开始获得的衣，即使不是急施衣，以及取出后再存放的衣，也同样获得此免除期。”
因此，在衣月期间，即使超过十天，未作决意、未作分配的衣也可以存放。
如果这样，为什么说“即使在[规定的]时，指定而施的，这也是非时衣”呢？
这是从非时衣通称中，以义理分别的方式而说，如同在最初的制戒中，对Sota秘密地说一样。
因为在第十一个月和第七个月产生的衣，可以由已安居者和其余的现前者分配，所以成为所谓的非时衣。
然而，在[规定的]时，不指定说“我将此非时衣施与僧团”而说“我施与僧团”所施的，只应由已安居者分配，不应由其他人分配，这称为时衣。
而指定而施的，应由所有现前者分配，这是非时衣。因此，即使在[规定的]时，指定而施的，由于应由已安居者和其余的在场的分配，从非时衣通称中，以义理分别的方式说：“即使在[规定的]时，指定而施的，这也是非时衣”。
如果这样，为什么说“或施与一个人，说‘我施与你’而施的”呢？
难道指定施与个人的，不应由任何人分配吗？
这没有矛盾，因为是为了显示从“指定而说”的通称中可得的意义而这样说的。
然而，未如此说，是指未将“若从此以上”解释为“从月限以上”。
那时产生的期待衣，是宾格，因为“使其成为自己的归属”这一动作中，它是作者（主格）。
因为，在期间产生的期待衣，若不给予以月限为极的存放母衣的机会，它便自行以十日为限来决定，故说使其成为自己的归属。
从此以上，母衣，此处，母衣是宾格。
因为，从第二十日起产生的期待衣，若不给予以十日为限而行的机会，母衣便仅以与自身有手段关系为由，依其自身的时间而决定，故说使其成为自己的归属。
然而，对于期待衣，若获得后分开存放者，在十日未过之时，不因此因缘而有罪。
在圣典中，应以十日作，在此处，以十日是从格，表具格义，意思是“以十日”。
于第五日产生等，也有读作缩短形式的。
于第二十一日产生……应以九日作等，是除去期待衣产生的当日而说的。
其他的期望衣……乃至……应作，应知这是仅就尚存的期望而说的。
然而，如果期望断绝了，心想“从今以后将得不到衣了”，那么即使基本衣在十日内到手，也应在当日决意。
期望衣也应决意为资具布，这是针对先出现的、不同类的期望衣而说的。
不同的不同的，即一个又一个，或者这就是原文。
然而，此处的条件，与在第一个迦絺那中所说的相似。
唯一的区别是：在那里是超过十日，在这里是超过一个月。
第三迦絺那學處的解釋結束。