《猕猴事》的解说
- 难解词句解释：明显的、易懂的被称为“仰卧；浅显明白”，与此相反，“anuttāna”是指不明显的、不易懂的、稀少的、难以理解的，对难解词句的解释就是“难解词句解释”。
因为易懂词句的解释没有用处，所以特别指出“难解”。
成为屡屡践行者的意思是成为频繁践行者，即日复一日、不间断地践行。
确实，对于屡屡之义，使用现在时动词：即使并非总是践行，但如同“在这里，末罗族在战斗”等例子一样，基于其经常性而使用现在时动词。
游行者：四处游走的人。
对于其他：对于除了与母猴行淫的比丘之外的其他比丘们。
- 连同货物被抓住：意思是与货物一起被抓住。
他通过自己错误的执取或以诡辩，将即使意义完整的根本制戒作了改变，说道：“而且那是对女人而言，不是对畜生而言。”
看：指带有贪爱的看。
抓：正是出于贪爱而用手抓。
触摸：用自己的身体仅仅触摸她的身体表面；接触：比那更紧密地进行接触；碰触：比那更紧密地以身体碰触身体。
所有那一切：指看等所有一切。
- 制定了更严格的学处：在这个章节中，为了分析说明因附带情况而涉及的通过补充规定使学处更严格和更宽松的情况，说了开头**“因为学处有两种”**等。
其中，凡是有心的学处，其心只是不善的，那是世间性罪。
为了概括说明“对于兼具有心分和无心分的，以及无心的，凡是在有心分中，心只是不善的，那也包括饮酒等学处世间性罪”这个意思，而说**“凡是在有心分中心只是不善的，那名为世间性罪”**。
因为“在有心分中”这句话是针对无心所而说的。
因为对于有心的[学处]，绝对没有必要用“在有心分中”来修饰。
而且，“在有心分中”应当以了知违越事相的心理解为“在有心分中”，而不是以了知制戒的心。
因为，如果他也以“这不合适”这样的了知制戒的心，说某个学处在有心分中心只是不善的，那也是世间性罪的话，那么一切依制定而违犯的过失学处也会变成世间性罪，因为对于依制定而违犯的过失，在知道“这不合适”后违越时，生起的也只是不善心。
因为，知道世尊的命令后加以践踏的人，不会生起善心，由于不尊重，只会生起嗔恚心。
而且，在这里，由于“在有心之类别中，心唯是不善”这句话，可以理解：由于不知道无心所学处之事相的缘故，在无心所之类别中”'>有心之类别中，心唯是不善——这个决定是不存在的。
因为，如果对于无心所的，即使在有心之类别中，心也唯是不善，那么“在有心之类别中”这个限定语就会变得毫无意义。
当仅说到“凡心唯是不善者，彼为世间性罪”时，对于那些不知道是谷酒而饮用的人，以及对于那些不知道是气味、颜色等状态而涂抹它们的比丘尼们来说，即使没有不善心，也会产生犯戒，违犯，罪。因此，除了唯不善的有心学处之外，像饮酒等无心所学处，就不会是世间性罪了。为了也包含这些，所以这样说：“凡在有心之类别中，心唯是不善者，彼为世间性罪”。
因此，在**《小结节》和《中结节》**中这样说：“‘我要杀这个众生，执著’，却杀了躺在那同一个地方的另一个众生，执著，由于‘众生’的共通性存在，就如这是杀生一样；同样地，‘我要喝这种酒类’，却喝了另一种酒类，由于‘酒类’的共通性存在，心唯是不善。”
然而，就像以木头的想而杀蛇的人，不构成杀生一样；以椰子汁的想而喝酒类的人，不构成不善。”
然而，有些人说：“沙弥不知是酒而饮用，没有波罗夷罪，但仍有不善。”那只是他们自己的见解。
“比丘即使不知情，从种子开始饮用酒，也犯波逸提罪；沙弥知情而饮用，则犯破戒罪，不知情则不犯。”注释书中仅说了这些，并未说“但仍有不善”。
又有人说：“即使不知情而饮用，须陀洹的口中也不会进入酒，因为必须由达到业道的不善心才能饮下。”这种说法也不妥当。
因为应当了知，这就像菩萨在母胎中时菩萨母亲的戒一样，是圣弟子们依自然法则成就之事。
因此，在长部**《究罗檀头经注释》**（长部注释1.352）中说道：
即使在另一生中，圣弟子为了活命也既不杀生，也不饮酒。
即使有人将酒和牛奶混合后倒入他的口中，也只有牛奶进入，酒则不进入。
如同什么呢？
如同鹭鸟在混有牛奶的水中，只有牛奶进入，水则不进入。
这是由方式成就的吗？
这也应知是由法性成就的。
如果在饮酒学处义注（《波逸提·义注》329）中这样说：“在此，由于不知事相，应知为无[acittaka]；由于唯以[akusala]心而可饮用，故为[lokavajja]。”为什么这样说呢？
这不是过失。
因为在此有这样的[adhippāya]——在有心（犯）的类别中，由于唯以[akusalacitta]而可饮用，故为[lokavajja]。
正是以此[adhippāya]，在其他属于[lokavajja]的无[acittaka][sikkhāpada]中，也唯说为[akusalacitta]之状态，而非[sacittaka]性。
因此，在比丘尼分别义注（《波逸提·义注》1227）中说：
“关于观看歌舞学处、高楼学处、僧伽尼学处、妇女装饰学处、香粉学处、香果渣学处、比丘尼按摩学处、比丘尼揉捏学处——这十条学处是无心的、世间所谴责的、不善心的。”
然而，这里的意图是：因为即使无心也能违犯，所以是无心的；但当有心时，因为只能以不善心违犯，所以既是世间所谴责的，又是不善心的。
因此，为了显示在比库分别中出现的饮酒、娱乐、战斗三学处，以及在比库尼分别中出现的观看歌舞等十学处，这十三种无心学处的世间所谴责性，而加上了“有心分”这个限定词，对此应如此确定。
然而，对于以不知跨越事相的心，在有心分中，心可能是善的，可能是不善的，可能是无记的，因此，在有心分中，心只是不善的这个定则并不存在，所以其余的被说为制定所谴责的。
阻止的意思是阻止[过失]。
关闭门的意思是关闭[过失]之垢的门。
截断流的意思是截断不断生起的[过失]之流。
或者，阻止的意思是阻止[无犯]之垢。
关闭门的意思是关闭[无犯]之垢的门。
截断流的意思是截断[无犯]之流，即说正在造作犯戒的行为。
难道不是这样吗？在[世间违犯]中，任何[随制]产生时，是使其变得宽松而产生，因此，**‘[世间违犯]的[随制]产生时……（中略）……使其变得更严格而产生’这句话为何被说？他说了‘除了[增上慢]，除了梦’**等。
对于“除了[增上慢]”这一[随制]，说了“因为没有[违犯]”这个[原因]；对于“除了梦”这一[随制]，说了“因为微不足道”这个[原因]。
其中，**因为没有[违犯]**的意思是：因为没有恶欲、被欲败坏等[违犯]。
因为在上人法中，根据“恶欲、被欲败坏者虚诳上人法”这样的[说法]，以欺骗的[意图]而说[妄语]者，成为[波罗夷]。
然而，此人以[增上慢]而成为自以为已证得者而虚诳，并非想要违犯[学处]，因此，“除了[增上慢]”这一[随制]产生时，由于没有[违犯]，而成为[无犯]。
因为微不足道的意思是：即使在梦中，存在的[思]和[违犯]的欲望也是微不足道的。
因为，虽然在梦中存在以排泄为乐的[思]，有时也有努力，但由于被[惛眠]所征服，那个[心]是微不足道的；由于[心]的微不足道，能导致努力行为的[思]也是微不足道的。
正因为如此，[世尊]说：“诸[比丘]，[思]是存在的，但那个[思]是微不足道的”，因此，“除了梦”这一[随制]，由于微不足道，而成为[无犯]。
在未犯过时：如同“他们因追悔而不进食”等句，是在未犯过时。
作宽松者：先解除一般性地制定的学处，然后依各自的范围，以作无犯的方式而作宽松。
给予机会者：给予无犯的机会。
因此他说了**‘一再地作无犯’**。
难道不是在作媒的学处中，当‘乃至暂时的’这样的补充规定产生时，是正在作犯戒，违犯，罪而生起的吗？那么为何说‘作无犯而生起’呢？因此他说了**‘乃至暂时的’**等。
由于在优陀夷比丘为暂时作媒的犯行事件中制定了，所以称为**‘在已犯过时’**。
成为随制所摄者：即包含在根本制之中。
猕猴事的解说已结束。