- 僧伽婆尸沙篇
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- 出精戒释义
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现在，在巴拉基嘎的注释之后，开始了十三等的注释，对此也有——
不混乱、无疑惑，具足决断；
具足义理与文辞，是为阐明真义之论。
十三事章：意思是，这个章节有十三项学处作为其范围，所以称为“十三事章”，即属于那个十三事章节的。
- 不喜乐者：在其他地方，是指渴望在家状态的人；但在这里，是指由于欲贪而具足厌烦和散乱心的人，因此说散乱心者等。
236-237.
有思者：在此处，为了显示“saṃ”这个音节由于有“存在”的意义而是有意义的，所以说：“它存在思，所以是有思者”。
其中，思是指受违犯驱使而生起的前分思。
它的：是指精液的射出。
在这种解释中，“ika”这个音节没有单独的意义，所以说：“思本身就是有思者”。
现在，为了显示不考虑“saṃ”这个音节的意义，而只是由“ika”这个音节来阐明“有”的意义，所以说了第二种解释：“或者，它存在思，所以是有思者”。
在词语分解中应该解说“它存在思”这个语句时，没有严格拘泥于文句，而说了**“知道”**等。
知道‘我努力’：是指为了出罪而知道‘我努力’。
由于藏处不同：由于胆汁等藏处的不同。
因为即使是佛陀、辟支佛，乃至转轮王，在胆汁、痰、脓、血的四种藏处中，也必定有其中一种藏处，然而智慧迟钝者则有全部四种藏处。
由于界之差异：由于地界等四种界，或眼等十八种界，或味、血等界的差异。
“膀胱头”：指膀胱囊内部的顶端部分。
“‘贪……乃至……不能’”：这是针对贪的现起而说的。
然而，国王因为先前听说过“精液是整个身体的立足处”，为了检验而这样做了，有些说法是这么说的。
“水道”：指尿道，即生殖器官的部位，这是所说的意思。
然而，从水道流出之后，由于脱离了执取，在精液中，只剩下时节生的色法，应知其余三种生起的色法是不存在的。
精液是以水界相续的方式转起的一种特殊状态，它是四种生起的色法，因为在注释书中，精液被说为属于四种生起的事物之一。
然而，据说它在十六岁时产生，并因贪欲而从其立足处被排出。因此，应知在**《论事注释书》**中所说的“‘精液的射出’名为贪欲所生”，是针对精液从立足处被排出而言的，而并非为了表明精液仅仅是心生的。正因如此，在那里使用了“射出”一词。
然而，阿阇梨法护长老说过：“漏尽者和梵天没有精液。”因此，应知在**《论事注释书》**（论事.注释.307）中所说的“那些天人没有所谓的精液的射出”，也是针对从立足处排出而言的，而并非针对天人完全没有精液。
然而，对于六欲天的天人们来说，欲望是自然存在的。
因为，他们如同人类一样，正是通过两两交合的方式行淫，只是应当说他们没有排泄物。
因为，对于他们来说，能带来刹那间的热恼止息的触乐就是淫欲之事。
然而，有些人说：“只有四大王天和三十三天的天人通过两两交合成就淫欲之事；夜摩天仅通过相互拥抱；兜率天仅通过握手；化乐天仅通过微笑；他化自在天仅通过对视便成就淫欲之事。”这种说法在注释书中被驳斥了，因为那样的离欲状态在他们之中并不存在，而且诸欲的境界是越来越殊胜、越来越微妙的。
同样地，这是指“以泄欲之乐而对相开始行动”等。
因为已经说过“‘泄出’是指从立足处脱离”，所以为什么说当进入水流时呢？因此说而在此，进入水流等。
在此，是指在三种说法中。
忍受之后，是指在对相开始行动之后，当再生起后悔时，忍受之后。
中途阻止，是指不让已从立足处脱离的进入水流，而在中途阻止。
因此他说：因为已从立足处脱离的，必定进入水流。
仅以从立足处脱离，意思是即使未进入水流。
而在此，在“整个身体是立足处”的说法中，当说从立足处脱离时，因为即使从整个身体脱离，在进入水流之前，也存在极短的中介状态，所以这样说。
或者，是就整个身体中，在各个部位停留的、已从立足处脱离的而言，说“仅以从立足处脱离”。
正是对相开始行动者，是指以泄欲之乐而开始行动者。
即使在有用手服务等的情况下，由于没有以泄欲之乐对相开始行动，所以没有犯戒，因此他说**‘ ‘ 用手服务 … 中略 … 无犯 ’ ’**。
这是所有阿阇梨共通的判定，是指以“而在此，进入水流”等所说的，即使已进入，也是诸阿阇梨共通的判定。
造成扰乱之缘，即指不适宜的药物、住所、食物等之缘。
或出于利益之心，或出于非利益之心：净信者，是出于利益之心；忿怒者，是出于非利益之心。
或为利益，或为非利益：即依自性而应有的利益或非利益。
他们带来：即以自己的天威神力带来。
如同菩萨之母获得儿子的征兆：据说，那时在城中，从满月前的第七天开始，人们便戒绝饮酒，享受着具足花鬘、香等庄严的星宿节。菩萨之母在第七天清晨早起，以香水沐浴，佩戴一切装饰品，享用殊胜的食物后，受持布萨戒，进入吉祥内室，躺在吉祥卧榻上，正要入睡时，见到了这个梦——据说，四位大王将她连同卧榻一起抬起，带到无热恼池，为她沐浴，穿上天衣，涂抹天香，佩戴天界之花。离那里不远处有一座银山，山内有一座金殿，他们让她头朝东方，躺卧在那里。
那时，菩萨化作一头纯白象王，在离那里不远处的一座金山上漫步，然后从那里下来，登上银山，进入金殿，右绕母亲后，破开她的右胁，如同进入母胎一般。
正是针对这个梦，才说了“如同菩萨之母获得儿子的征兆”这句话。
五个大梦（增支部义注 3.5.196）：因为应被大人物所见，且因为是重大事件的前兆，所以称为大梦。
而这五个大梦，既非世俗的凡夫大众所见，也非大国王、转轮王、上首弟子、辟支佛、正等正觉者所见，唯独一切知菩萨得见。
因此说“如同菩萨（所见）的五个大梦”。
然而，我们的菩萨是何时见到那些梦的呢？
他在十四日的后夜时分，心想：“明天我将成佛”时见到了。
因为就时间而言，白天所做的梦不应验，初夜和中夜所做的梦也是如此。
然而，在后夜、黎明时分力量强盛时，当吃喝的东西已完全消化，营养在身体中建立，曙光初现时所做的梦，才会应验。
梦见吉祥之兆者，获得吉祥；梦见不祥之兆者，遭遇不祥。因此，菩萨也是在夜尽时分做的梦。
那么，哪五个是大梦呢？
在如来、阿罗汉、正等正觉者尚未觉悟，还是菩萨的时候，有五个大梦出现（增支部5.196）——这大地为大床，雪山之王为枕头，左手放在东边的海，右手放在西边的海，双脚放在南边的海，第一个大梦出现。
再者，一种名为“达跋草”的草类，即所谓的干草，以犁柄大小的红色茎秆，从他的肚脐长出，就在他看着的时候，长到一拃长、一肘长、一寻长、一杖长、一牛呼地长、半由旬长、一由旬长，像这样长出后，触及天空，矗立了数千由旬。这第二个大梦出现了。
再者，白身黑头的虫子，用脚向上爬行，覆盖直至膝盖，这第三个大梦出现了。
再者，又有四只不同颜色的鸟从四方飞来，落在脚边后全都变成了白色，这是第四个出现的大梦。
再者，菩萨在大粪山的顶上经行，却不被粪便所沾染，这是第五个大梦显现。
这些是五个大梦。
其中，第一个是无上正等正觉的前兆，第二个是圣八支道在天神与人中被善加宣说的前兆，第三个是众多白衣在家人前往世尊处归依的前兆，第四个是刹帝利等四种姓于如来所宣说的法与律中，从在家而出家，为证悟无上解脱的前兆，第五个是获得四种资具且于其中不被染着的前兆。
再者，他见到那大轮围大地变成了吉祥床座，这是成佛的前兆。
他见到雪山王变成了枕头，这是一切知智之枕靠的前兆。
他见到自己的双手双脚于海面之上方越过，置于轮围之顶，这是法轮不可逆转的前兆。
他见到自己仰面躺卧，这是于三有中俯卧的众生，将得仰面之状态的前兆。
他如同睁眼而视，这是获得天眼的前兆。
（他见到）直至有顶皆为一片光明，这是无碍智的前兆。
其余部分，如前所述。
如此，他梦见了这五个大梦，它们是证得种种殊胜成就的征兆。
因此，经中说：“如同菩萨一样，做了五个大梦。”
如同拘萨罗王十六梦——
“牛王树、母牛与公牛，”
马、青铜、母豺和罐子；
池塘和盛开的旃檀树，
葫芦下沉，石头漂浮。
“青蛙吞食黑蛇，”
金翅鸟们围绕着乌鸦。
“那些恐惧者因母羊的恐惧而害怕，狼啊。” (本生经 1. 1. 77) –
就像拘萨罗王见到这十六个梦一样。
据说，有一天，拘萨罗王在夜间入睡后，于后夜时分做了十六个梦（《本生经注·大梦本生注释》）。
其中，有四头锑色的黑色公牛，从四方来到王宫广场，高喊着“我们要战斗”。当大众聚集起来，说着“我们要看公牛战斗”时，它们做出战斗的样子，吼叫、咆哮之后，却没有真正战斗就退回去了。
他做了这第一个梦。
- 小树和灌木丛破开大地后，甚至尚未长到一拃或一尺，便开花结果。
他看见了这第二种。
- 他看见人们不把那些能负重、身高体围具足的大公牛依次套上轭，却把未驯服的小公牛套在轭上，那些小公牛无法负重，甩掉牛轭站着不动，货车也无法前行。
这是第四个梦。
- 他看见一匹双面马，人们从它的两边喂给它草尖，它用两张嘴吃。
这是第五个梦。
- 众人打扫了一个价值十万的金盆，递给某只老豺狼，说：“你在这里撒尿吧。”他看见它在那里撒尿。
这是第六个梦。
- 一个人将绳子卷好后放在脚边，一只躺在所坐凳子下面的饥饿母豺，在他毫不知情的情况下啃食了那根绳子。
他做了这第七个梦。
- 在王宫门口，他看见一个被许多空罐子围绕着放置的、盛满了的大罐子。四种姓用罐子从四个方向和四个中间方向取水来，只往那个盛满的罐子里倒。满溢的水流走了，他们却还是一次又一次地往那里倒水，连看都不看那些空罐子。
这是第八个梦。
- 他看到一处被五色莲花覆盖的、深邃的、四周皆有阶梯的池塘，各种两足和四足的众生从四面八方进入，在那里饮水。在池塘中央的深处，水是浑浊的；在岸边区域，即两足和四足众生踩踏的地方，水是清澈、洁净、不浑浊的。
这是第九个梦。
- 他看见仅在一个锅里煮着的米饭没熟，认为“没熟”，那米饭就像检查后分开摆放一样，以三种方式煮着：一边过烂，一边夹生，一边熟透。
这是第十个梦。
他看见有人在用变酸的酪浆售卖价值十万的纯檀香木。
这是第十一个梦。
- 他看见空葫芦沉入水中。
这是第十二个梦。
他看见如同船一般漂浮在水面上的、巨大且如尖顶楼阁般大小的坚固岩石。
这是第十三个梦。
- 他看见一些如同小蜜花大小的青蛙，在迅速追赶大黑蛇后，如同切断莲茎一般，撕咬并吞食着黑蛇的肉。
这是第十四个梦。
- 他看见一只以村庄为行境的乌鸦，具足十种恶法，因毛色似金色而被称为“金”，被一群金色皇家天鹅围绕着。
这是第十五个梦。
- 从前，豹子们吃山羊，然而，他看到那些山羊追赶着豹子，嘎吱嘎吱地啃食它们。接着，其他那些受惊的狼，从远处看到山羊后，变得惊恐，由于对山羊的恐惧而逃跑，进入灌木丛和密林中躲藏起来。
这是第十六个梦。
在非法诸王与非法诸人的时代，世间正在颠倒时，善法衰退、不善法增长、世间衰败之时，天将不按时降雨，云脚将断裂，谷物将枯萎，将有饥馑。犹如欲降雨般，云从四方生起，当女人们因害怕摊晒在阳光下的稻谷等被淋湿而收入屋内时，当男人们拿着锄头和畚箕出去筑田埂时，云示现降雨之相，雷鸣、放出闪电后，犹如公牛不交战，不降雨便逃走了。
这是第一个的果报。
在世界衰败时，在人类寿命短暂之时，众生将极为贪染，尚未达到适婚年龄的少女就会接近男子，成为有月经者和孕妇，并作为儿女被抚养长大。
因为她们的生理成熟将如同小树的花朵，而儿女们将如同果实。
这是第二个[不善思]的果报。
- 当人们尊敬长辈的行为消失时，众生对父母或公婆岳父母不再存有羞耻心，自己安排家业，即使仅够维生的衣食，愿给的才给，不愿给的就不给。年长者无依无靠，要靠取悦不能自主的孩子而过活，如同刚产犊的母牛给小牛哺乳一般。
这是第三个的果报。
- 在非法之王的时期，非法之王们不会将荣誉给予那些智者、精通传统惯例、有能力完成事务的大臣们，也不会在法堂，甚至在判决之处，任命那些贤明、精通法律、年长的顾问。
相反地，他们会将荣誉给予那些更年轻的人，并会在判决之处任命同样年轻之辈。那些人既不知晓国王的事务以及是非对错，将既不能承担所获得的荣誉，也不能完成国王的事务。他们因无法胜任而将抛弃事务的重担。而那些年长、贤明的顾问们，因未得到荣誉，虽有能力完成诸事，也会想：“我们与这些年轻人有何相干？我们已成局外人，让那些内部的年轻小伙子们去管吧。”从而不去处理已生起的事务。如此，在一切方面，那些国王都只会衰败。这就如同将不能负重的小牛犊套上轭，也如同将能负重的大公牛从轭的行列中解下。
这是第四种的果报。
- 正是在非法国王的时期，那些非法的愚昧国王们，会任命那些贪婪之人担任审判官。他们不敬畏善业与恶业，这些愚昧之人坐在法庭上作出判决时，会从诉讼双方的手中收取贿赂并吞没，就像一匹马用两张嘴吞食谷穗碎屑一样。
这是第五个的果报。
- 正是那些不公正的异族国王们，出于对出身高贵的善家子弟的猜疑，将不给予他们声望，而会提拔非良家出身者。这样一来，大家族将会衰败，而低劣家族将会得势。
而那些良家子弟，由于无法生存，心想“我们将依靠这些人过活”，便会将女儿嫁给非良家出身者。于是，那些良家女子与非良家出身者的结合，据说将如同老豺狼在金盘中小便一般。
这是第六个（不公正国王的）果报。
- 久而久之，女人们将会贪恋男人、贪恋酒、贪恋装饰、贪恋街道、贪恋肉味，戒行恶劣、行为不端。
她们会与情夫一起，喝着用丈夫通过耕作、牧牛等工作，艰难辛苦积累起来的财富换来的酒，佩戴着花环、香粉、涂香，不顾家中紧急的事务，甚至在房屋围墙的上方和孔洞处窥探着情夫，甚至把明天应该播种的种子也捣碎，准备好粥、饭、嚼食，一边吃着一边掠夺，就像被绳子拴在脚边、躺在矮凳下饥饿的母豺狼一样，滚来滚去。
这是第七项的果报。
- 随着时间流逝，世间将会衰败，国土将会变得贫瘠，国王们将会变得贫穷困苦。
若有统治者，其库藏中将有大约十万迦哈波那，他们如此贫穷，却将在所有国土中让人们为自己做工。受压迫的人们，舍弃自己的职业，只为国王们耕种早熟晚熟的谷物、守护、收割、打谷、运入，开垦甘蔗田，驱动机器，熬煮糖浆等，建造花果园，从各处运来已成熟的花果等，只填满国王的仓库。他们家中空仓库里连看一眼的人都没有，不看空空如也的罐子，就如同装满的罐子被装满一样。
这是第八位国王的果报。
- 随着时间流逝，国王们将变得不守法，他们因爱憎等而行恶趣，以此统治王国，他们将不依法裁决，他们将成为受贿者、贪财者，对国民没有忍耐、慈爱与怜悯，他们残酷、粗暴，如同榨蔗机中的甘蔗结般压迫人民，征收各种赋税而敛财。人民被赋税所迫，无力施舍任何东西，将舍弃村庄、城镇等，前往边境居住。中部地区将变得空旷，而边境将人口稠密，犹如池塘中央的水浑浊，边缘却清澈。
这是第九种果报。
- 随着时间不断推移，国王们将变得不依法而行。当国王们不依法而行时，国王的臣属们、婆罗门和家主们、城镇和乡村的人们，以沙门和婆罗门为首，所有的人都将变得不依法而行。由此，他们的守护神、接受供养的神、树神、住在空中的神，这些天神们也将变得不依法而行。在不依法而行的国王们的国土上，风将吹得反常、猛烈，它们将撼动空中的宫殿。当宫殿被撼动时，天神们被激怒，将不降雨。即使降雨，也不会在整个国土上普降甘霖；即使降雨，也不会在任何地方成为耕作或播种的助益。
如同在国土上一样，在乡村，甚至在一个湖泊的水域内，也不会普降甘霖。在湖泊上方降雨时，下方不会降雨；在下方降雨时，上方不会降雨。在一个地方，庄稼会因雨水过多而毁坏；在另一个地方，会因不降雨而枯萎；在又一个地方，会因适时适量的降雨而成熟。如此，在一个国王的国土上，庄稼将会有种种不同的状况，就像同一锅里的饭一样。
这是第十个的果报。
- 在逐渐行进的过程中，当教法衰微时，将会有许多贪求资具、不知羞耻的比丘。他们为了衣服等四种资具，会向他人宣说世尊为摧破对资具的贪求而说的法教。他们沉迷于资具，立足于无意义的派别，将无法以导向涅槃为目标而说法，他们正是怀着这样的目的而说法：“人们听闻了文句的成就和悦耳的声音后，会布施贵重的衣服。”
另一些比丘则会坐在巷子中间、十字路口、王宫门口等处，依靠金币、半金币、四分之一金币、一摩沙卡、银币等而说法。
如此，世尊所宣说的、价值等同涅槃的法，他们为了四种资具以及金币、半金币等利益而将其出卖并宣说，他们就会像以腐坏的酪浆（的价格）来出售价值十万的檀香木心材一样。
这是第十一项的果报。
- 在非法国王的时代，世间颠倒之时，国王们不会将荣誉给予出身高贵的子弟，反而只会给予出身低贱者。那些人将成为权贵，而其他人则变得贫穷。
在国王面前、在宫门前、在大臣面前、在裁判所，那些如同空心葫芦般出身低贱者的话语，将如同沉没后停住一般，稳固不动、确立不移。在僧团集会中，无论是在僧团羯磨、计数等事务的场所，还是在钵、衣、精舍等的裁决处，破戒恶人的言论将成为决定性的，而非有惭耻比丘的言论。如此，在一切方面，都将如同空心葫芦沉没之时。
这是第十二项的果报。
- 就在那样的时期，非法之王将给予非良家子以名声，他们将成为主宰者，良家子则陷入困苦境地。
在他们之中，将无人表示恭敬，只对其他人（非良家子）表示恭敬。在国王面前、或大臣面前、或判决处里，那些精通判决、坚如磐石的良家子的话语，将无法被透彻理解而稳固确立。
当他们说话时，其他人会嘲弄地说：“这些人在说些什么？”即使在如前所述的那些场合（国王前、大臣前、判决处）的比丘集会中，他们既不会认为那些具戒的比丘值得尊敬，他们的话语也不会被透彻理解而稳固确立，这将如同石头漂浮之时。
这是第十三[种]的果报。
- 当世间正在衰败时，人们具有极度贪欲等性质的烦恼，随顺这些烦恼，将生活在非常年轻的自己妻子的掌控之下。家中的奴仆、佣人，以及牛、水牛等，还有金银钱财，一切都将归她们所有。当被问及：“某笔金银或某件物品在哪里？”时，她们会说：“管它在哪儿呢，关你什么事？你是想打听我家里有什么没什么吗？”如此说罢，便以种种方式辱骂，用言语之矛打击，像对待奴仆一样支配，行使自己的权威。那时，将如同蜜花般大小的幼蛙被毒蛇、黑蛇吞食之时。
这是第十四项的果报。
- 在弱王时期，国王们将不精通象术等技艺，在战争中不熟练。他们担忧自己的王权，不会将权力给予同一种姓的良家子弟，而会给予自己的侍从、浴仆、理发师等人。出身种姓具足的良家子弟，在王室中得不到立足之地，无法谋生，将在权力之位上侍奉出身种姓低劣的非良家者而度日，如同金天鹅被乌鸦围绕之时。
这是第十五种[恶王]的果报。
- 在非法国王的时代，出身低贱者会成为国王的亲信和主宰者，而出身高贵者则会变得默默无闻、穷困潦倒。
那些国王的亲信会让国王听信他们的话，在审判场所等地变得有权有势，对弱势者世代相传的田地、宅地等财产，他们会声称“这些是我们的所有物”，进行侵占。当那些弱势者前来，在审判场所等地争辩说“不是你们的，是我们的”时，他们会让人用藤条等殴打他们，扼住其颈将他们拖出去，并威胁说：“你们不知自己的分量，竟敢与我们争辩，现在我们就去禀告国王，让他下令砍断你们的手脚等。”那些弱势者出于恐惧，会将自己的田地、宅地等财产拱手相让，说：“那些都是你们的了，拿去吧。”然后回到自己家中，恐惧地躺下。
恶比丘们也会随心所欲地迫害善比丘，善比丘们得不到庇护，将进入森林，躲藏在丛林之中。如此，被低贱种姓者和恶比丘们所逼迫的出身高贵的善男子们和善比丘们，其情形将如同山羊因恐惧而逃离胆怯者之时。
这是第十六个梦的果报。
他如此见到了作为那些事件前兆的十六个梦。
因此说道：
“如同拘萨罗王做了十六个梦。”
在此，通过前兆而见到关于自己利与不利之征兆的梦，是依自己的业力而见；而如同拘萨罗王那样，见到关于世间利与不利之征兆的梦，则应知是依一切众生所共有的业力而见。
确实愤怒的天神：就像那伽大寺里对长老愤怒的天神一样。
据说，在罗哈纳的那伽大寺，一位长老在没有告知比丘僧团的情况下，就让人砍倒了一棵龙树。
住在树上的天神对长老感到愤怒，首先用一个真实的梦迷惑他，之后在梦中告诉他：“从今天起的第七天，你的护持人国王将会死去。”
长老将这件事转告了国王的后宫。
她们顿时放声大哭。
国王问：“这是怎么回事？”
她们禀告说：“长老是这么说的。”
国王让人计算日子，在第七天过后，便命人砍断了长老的手脚。
必定是真实的：这是就果报的真实性而言的，但梦中所见却是颠倒的。
正因为如此，已断除颠倒想的人，不会梦见成为预兆的梦；但有时会因两、三种原因而做梦，因此说**‘由于交往和类别’**。
根据“无学圣者因已断除颠倒想而不做梦”的说法，应知在这四种原因中，颠倒想才是根本原因。
那个是在梦时转起的有分心。
色相所缘等：除了业相和趣相之外，并没有其他色相所缘等。
像这样的：即现量所体验过的、过去所构思的色等所缘，以及与贪等相应的。
以唯作心：即以平常心。
脱离两端：即脱离称为善与不善的两端。
在转向和彼所缘的刹那：这是就心路过程而言，只要彼所缘生起，心路过程就一直转起。
他们说：“然而，在说‘我好像是在梦中见到的，我好像是在梦中听到的’的时候，由于只有唯作的转向生起，所以是无记的。”
应当知道，这样说的人，是认为：如同在五门中的第二无效速行一样，在意门中，转向生起两三次后，安住于速行处，再沉入有分。因为，如果只有一心识刹那的转向生起，就不可能构想出“我好像见到了，我好像听到了”。
在此，他们说道：“由于说彼所缘，即使在梦中，或以现在时态，或以过去时态，自性法也能成为所缘。”
“即使当色等所依在梦中变得明显而现前时，说彼所缘，然而，由于梦中现起的相是以构想的方式被执取，所以力量微弱，因此说‘所依微弱’”，这在三本**《甘提帕达》**中都有说到。
然而，有些人这样解释其含义：“由于业生身达到了无努力、寂静的状态，因此，依赖它的心所依处就不够清净，进而，依赖它的心生起也不够清净，就像依赖不清净灯芯的灯光一样。所以，这里所依微弱的意思是心所依处微弱。”，应审察后，采纳更为合理的说法。
梦中的思是指：依意门速行之力而生起的梦中的思。
因为做梦者是以意门速行来看，而非以五门。
醒来时也是以意门醒来，而非以五门。
因为，对于睡眠者，当点燃大火炬，灯被移近眼前时，起初，眼门的转向不会中断有分，只会中断意门的有分；然后，速行生起后，便沉入有分。
在第二次时，眼门的转向中断有分，由此，眼识等生起，直至速行结束，此后，有分继续生起。
在第三次时，当有分被意门转向中断时，意门速行生起，以该心而知道：“此处这光是什么？”
同样地，对于睡眠者，当乐器在耳边被奏响时，当香花或臭花被移近鼻边时，当酥油或糖浆被放入口中时，当背部被手击打时，起初，耳门等的转向不会中断有分，只会中断意门的有分；然后，速行生起后，便沉入有分。
在第二次时，耳门等的转向中断有分，由此，耳识、鼻识、舌识、身识等生起，直至速行结束，此后，有分继续生起。
在第三次时，当有分被意门转向中断时，意门速行生起，以该心知道后，便说：“此处这声音是什么？是螺声还是鼓声？”或者说：“此处这气味是什么？是根香还是心材香？”或者说：“这被放入我口中的是什么？是酥油还是糖浆？”或者说：“我是被谁击打了背部？我受到的击打太猛烈了。”如此，唯以意门速行醒来，而非以五门。
梦也是以同样的方式看，而非以五门。
“属于”
的意思是，属于犯戒的类别。
难道这个解释不是不恰当的吗？即“僧团应当在开始和其余部分被期望属于它（犯戒类别）”。
因为，僧团并非在犯戒类别的开始和其余部分被期望，而是在出罪时被期望。心中存着这个诘难，为了显示其含义如何不相违，而说了 “ ‘说了什么’ ”
等。
在出罪的开始和其余部分被期望的僧团，即被称为在犯戒时被期望，这是此处的含义。
“出罪”
的意思是，从罪中出来，达到无罪的状态。
“命名的原因”
的意思是，如此称为“僧残”这个名称的原因。
“部类”这个词，惯用于整体，当它用于其一部分时，也是依于那个惯用法而使用的，因此说 “以惯用语”
。
或者，取了某个特征之后，即使有其他与该特征相应的事物，但在某个特定范围里，由于约定俗成的长久时间，即使特征消失了，其使用也已固定下来，这称为惯用语。
例如，因为躺卧在大地上而称为水牛，因为行走而称为牛，同样地，“部类”这个词也应知有惯用性。
即使是在一个特殊的事物上，如同基于共通性一样，用于整体的称呼也用于部分，因此说 “或者，以对部分的整体称呼”
。
“第九种意图的”
意思是，审察的意图。
238-239.
他们有毛，所以是有毛的，意思是多毛的。
我将无病：由于贪欲之热的平息，我将成为无病者。
通过释放：通过为了释放而做的努力。
因为在这里，努力被称为释放，通过它而释放，故如此说。
将成为种子：这是针对取布等行为而说的。
- 两千条罪：这是不涉及缺坏轮等分类而说的。然而，想要了解的人，也应依缺坏轮等分类来计算罪数。
混合轮：这是指两侧增广的情况而说的。
而在这里，诸如“青色与黄色”等说法，是关于在同一刹那释放多种颜色的意图的说法。无论是否如其所愿地释放，这都是为了显示：即使以此意图开始行动而释放者，也犯下罪过。
因为，在一个刹那中，青色等所有颜色是不可能同时被释放的。
说其他的：指无法直接说出自己的过失，在被再次追问时，说其他的话。
排泄乐是指在排泄的前阶段生起的乐。
因此，说“排泄的乐为排泄乐”。
居家眷恋：在这里，家一词指住在家里的人，即母亲、姐妹等内亲眷属。
对他们以母爱等方式生起的爱恋是居家眷恋，但在其他地方，居家眷恋是指五种欲贪。
以相应乐为头：即通过伴随贪的乐受。
以一个词：即用居家眷恋这个词。
同样地，是指以释放乐味的思。
由于在前期阶段，未放弃以释放乐味为动机而作的努力便躺卧，故说**“然而，如果……乃至……僧残”**。
当清净心再次生起时，由于那种努力已止息，故说**“清净心……乃至……无犯”**。
为了照料，是指为了清洗。
非处，是指生殖器区域。
263-264.
Gehassitakāmavitakkanti 是指基于五种欲乐的欲思惟。
Vatthiṃ daḷhaṃ gahetvāti 是指紧紧抓住生殖器顶端排尿口处的皮肤。
因为在相上没有努力，所以说“即使意图是为了排泄的快感，在排尿时也无犯”。
- “你来，贤友，沙弥。”像这样，由他人执行的行为，因为被认为就是自己做的，所以说了罪。
然而，如果未被命令而自己做了，由于条件不具足，他们说：“无罪。”
在经沙弥事中，在不净物中，乃至在尿中，因为抓取生殖器而说了恶作，但并非因为（接触）尿（而犯）。
- 在身僵硬事中，由于移动，即使在生殖器上也可能产生动作，但因为是伸展身体，所以被判为犯戒。
因为说了“或从后面”，应理解为在身体两侧、腰部乃至大腿部位也被包含在内，因此，站在身体两侧，在此处观想“这是相”者，也犯戒。
因为说了“生殖器”，所以相指的是小便道。
不应以睁眼闭眼的方式来做的意思是，不应以睁眼闭眼的努力方式而导致犯戒类别的不同。
对于多次睁眼闭眼地观想者，被判为只犯一个恶作。
应理解为，即使眼睛不动，对于迎面而来的女人观看其相，也犯戒。
他们说：“对于木制女像、陶制女像的生殖器进行观想，也犯恶作。”
- 花环：这是某种特定游戏的通称。
玩这个游戏时，在河流等地方，将陡峭的河岸用水弄成泥泞，在那里坐下后，伸出双脚滑落。
也有读作“在花环游戏”的版本。
对进入者：由于是双宾语动词，所以“沙粒”和“生殖器”两者都使用了宾格形式。
沙粒：即“以沙粒”的意思。
动机、努力、释放：在此应知这三者为要素。
故意出精学处之释义终。