清净品论注释
- 炫耀的方式：即入定等炫耀的方式。
罪的分类：即“对于不承认者，是偷兰遮”等罪的分类。
再次带回后，未以初禅等连接：在此处，**《义注》**中说“以初禅”是诵文，那才是正确的。
**“或者”等语，是为了说明“说”**这个词也可以是主动意义。
以说妄语的那个心，是无法以那个心本身来知道“我在说妄语”的，然而，间或以另一个心知道“我在说妄语”，因此说**“正在说者生起‘我在说妄语’（的心）”**。
此处已显示此义，即：具足三支的妄语，此处已显示此义。
不可能不存在，因为从先前阶段开始作意后而说，所以不可能不存在。
不应按犯戒处理，因为在先前阶段的刹那，没有“我将说妄语”的作意而仓促地说，即使在说话的刹那现起“这是妄语”，由于无法制止，属于非其能力范围，所以不应按犯戒处理。
玩笑地，即仓促地。
口误地，即想说别的却说错了，说了别的。
他知道那个，所以是‘那个智’，其状态是那个智的状态，意思是智对意义，利益，目的的体验。
智的结合意思是智的多样性，意思是在一个心生起中有多种智。
因为不可能……知道，这是从没有所缘的造作而说的。
而这样的智没有不痴的觉了，‘我将说’这样转起的心，成为‘我说’这样转起的心之缘后灭去，而那个又成为‘已说’这样转起的心之缘，因此说：
‘然而前前……灭去’。
当有那个前分时，‘其余两者将不会有’这是没有的，必定会有，这是所说的意思；当有‘我将说’的前分时，‘我说、已说’这两者不是没有，必定会有，这是意图。
显现为一个意思是，即使在多个刹那生起的心，也像在一个刹那生起的那样显现。
‘等至’等，以等字包含‘我等至’、‘已等至’这两个。
其中，‘我等至了’、‘已等至’，虽然它们没有时间上的差别，但为了说明用词的殊胜成就而分别执取。
- 由于舍弃自身状态：由于舍弃属于自己的状态。
为了显示并非如此：在道生起之前，如同“有贪、有嗔”那样，由于没有可被言说的状态，有些人执取这四种（已吐出等），因此说**“已吐出”**。
因为，某物被某人吐出后，他不会再拿起那物。
因此说**“由于显示不执取的状态”**。
为了显示并非如此：即使已吐出，也可能有少许残留于相续中，因此说**“已解脱”**。
因此说**“由于从相续中解脱”**。
为了显示并非如此：即使已解脱，也可能如同已解脱的束缚，果报仍残留于某处，因此说**“已断除”**。
因此说**“由于显示在任何地方都不停留”**。
为了显示：如同某些未善舍之物，再次拿起后，被称为善舍、彻底舍离一样，通过观智舍离的、如同被执取的、被道断除的，称为彻底舍离，因此说**“彻底舍离”**。
因此说**“由于显示先前已执取之物的彻底舍离”**。
已驱逐：即已恐吓，已恐吓后使其逃离，这是所说的意思。
而那个被恐吓后逃离者，不会再回到那个地方，因此说**“由于显示不再依附的状态”**，意思是：由于显示不再回来、不再生起于相续中的状态。
通晓音声论者将“khiṭa”一词解读为恐吓的意义，因此说：
“这个意义应从音声论中寻求”。
微细本身即是伴随微细的，这是说极其微小的意思。
清净品论释结束。