四种律的解说
- 取出：即从教法中取出。
正如：“优波离，具足五支的比丘不应被诘问。
哪五支？
不知经，不知随经”等，像这样，从教理教法中取出经与随经后宣说；“我们的阿阇梨是这样受持、问询的，这是无犯的，他采纳了”等，像这样，从教理教法中取出阿阇梨之说后宣说；在婆卢迦车迦事中，“具寿优波离这样说：贤友，在梦中是无犯的”等，像这样，正是从教理教法中取出自己的见解后宣说。
因为以那自己的见解，长老获得了第一之位。
“已说”
是由龙军长老所说。
通过它而了知义理，故为“句”。世尊依喉等发音部位，特别分别而说之句，为 “特别句”
，即唯是世尊之语。
因此他说 ‘ ‘ 特别句是指经 ’ ’
。
未作“此适宜，此不适宜”这样的分别，而说：“诸比丘，凡我未禁止说‘此不适宜’者，若彼随顺不适宜，而遮止适宜，则彼于你们不适宜”等（大品. 305），此共通相在此处意指“味”，故他说 ‘ ‘ 味即随顺经 ’ ’
。
由结集法者等历代阿阇梨师师相承而来的注释书，在此处意指“阿阇梨传承”，故他说 ‘ ‘ 阿阇梨传承即阿阇梨之说 ’ ’
。
在此，由于律的裁决是主要的，为了显示与之相应的经典，他说：
“经典，名为整个律藏中的圣典。”
大处，即大的基础，是建立律的大依据，依此建立的律能无怀疑地裁决。
或者，大的原因即是大处，意思是律裁决的大原因。
然而，有人说：“从意义上说，‘诸比丘，凡是……’等所说的、带有意图的圣典本身就是大处。”
因此他说：**“那些被世尊这样说的……”**等。
而这些大处出自《犍度》，因此，关于它们的裁决论述将在那里显现，故在此不说。
虽然世尊在各处所开示的零散教说本身就是注释书，但它被法结集者们首先结集了三藏之后，按照其义释，以相应方式确立了传诵之道，因此被称为“师说”，意为“老师们以此说、注释圣典”。
因此他说：
“师说，名为……乃至……注释传统。”
而且，唯有在三结集上登载的、作为佛语义解之论述之道，由摩哂陀长老带到铜叶岛，后来由铜叶岛的大长老们以锡兰语确立，为了避免与其他部派见解混杂。
虽然它只是与自己的观点、经典等对照后而构思，但它并非在经典等中被特别指出，因此他说：“除了经典、随顺经典、师说之外。”
随慧，即随顺经典等的智慧。
以理趣把握，即从经典等获得的理趣把握。
首先总体地显示了自己的见解，现在为了特别地显示它，说道：**‘ ‘ 而且 ’ ’**等。
现在，为了显示对此应遵行的方式，说道：
**‘ ‘ 然而，持那自己的见解而说者 ’ ’**等。
以义：即，以自己确定的义理。
应导入师说中：即，应以智导入师说中。
一切皆弱：因为是从个人自己的辩才而生起的。
由于疏忽的读诵，师说有时也可能与经不相一致，为了显示那不应被采纳，说道：
‘ ‘ 师说也……乃至……只有相合的才应被采纳 ’ ’。
只有相合的才应被采纳：即，如同与经相一致那样，如此，从大教示中，义理应被引出。他这样显示。
随顺经的只是经的一部分，也如同经一样，决断‘这是允许的，这是不允许的’之后，没有任何直接断言。为了显示这个，说道：
‘ ‘ 因为，比随顺经的，经本身更有力 ’ ’。
不可反驳的：即，不可抗拒的。
如同结集者僧团：因为作为标准，所以如同结集经典的僧团。
如同诸佛住世之时：以此，因为是诸佛亲自所说，所以被说为如同佛陀在世时一样。
因为，当经被反驳时，佛陀就被反驳了。
己方论者持经而说：即，己方论者持自己的经而说。
他方论者随顺经：即，其他部派的论者持自己部派中随顺经的而说。
不作轻蔑或指责后：即，不作‘以此（有何用）？’这样的轻蔑，或不作‘这愚人说什么？’这样的指责后。
随顺经：即，由他方论者所说的、在其他部派中随顺经的。
应导入经中：即，应由己方论者导入自己的经中。
应只立于经上：即，应只立于自己的经上。
在其余的情况中，也应如此作义理的连接。
此人：即，己方论者。
他人：即，其他部派的论者。
在其余的情况中也是如此。
难道不是已经在前面说过“依据经的随顺，经本身更有力”吗？而在这里，为什么又说“在经的随顺中应引入经”等呢？
这并不矛盾。
因为“依据经的随顺，经本身更有力”这句话，是针对自己宗派内的经而说的。
在那里，确实是针对自己宗派所包含的经等而说：“自己的见解最弱，比自己的见解，师长的教说更有力；比师长的教说，经的随顺更有力；比经的随顺，经本身更有力。”
而在这里，是针对其他论者引用的、属于其他部派的经，而说“在经的随顺中应引入经”等。
因此，将其他论者引用的经等，引入自己的经的随顺、师长的教说、自己的见解中，只应接受相符合的，不应接受其他的——这个道理在这里被说明，所以没有任何前后矛盾。
外部经典是指未收录于三次结集的大众部派所持的隐秘的《毗山达拉本生》等经典。
吠陀罗等中的等字，应理解为包含隐秘的《乌玛伽》等，其余应受谴责的经典则不应采纳。
唯应依自宗之见而住，以此表明：即使是从其他部派引用的经典，在自宗之内，也唯有自宗之见更为有力。
自宗论者引用经典而说，他宗论者也以‘正是经典’等为由，因双方同类性质而未作反驳；将经典引入经典之中，如同分裂一般，并不明显，应知依所述之理则能贯通。
现在，为了显示当争论生起时，关于自宗论者与他宗论者之间如法、非法等情形所应遵行的方式，他说：
**“再者，若他执取‘这是如法的’而说”**等。
其中，**“应将其与经及随顺经者比对”**的意思是：自宗论者应自己将其与经，契经及随顺经，契经者比对。
**“对方找不到理由”**的意思是：他宗论者得不到原因，理由，动机。
**“他依据经展示众多理由与判决”**的意思是：他宗论者从自己的经，契经中援引并展示众多原因，理由，动机与判决，决断，审查。
“认可后，应即住于非法”：以此，他说：当自宗论者在自己部派中得不到经，契经等时，就应住于他宗论者的话语。
**“双方都见到理由的相似物”**的意思是：自宗论者与他宗论者双方都见到能成立如法与非法状态的原因，理由，动机的相似物。
如果双方都见到原因，理由，动机的影子，为什么说“应即住于非法”呢？**“因为触及了律”**等。
为了使“触及了律”这一已说的意义更加明显，他开示说：“经由对如法与非法之思择”。
“应遮止”等句中，在难以了知的判决，决断，审查中，当有如法与非法状态时，执取为如法者应被遮止，执取为非法者应被牢固确立。
意思是：应截断前后相续生起的如法执取之流，应即住于名为重相的非法状态。
以众多经等与抉择因：即以众多经等，以及从那些经中引出的抉择因。
不应放弃自己的主张：即自论师不应放弃自己“不如法”的主张。
现在，为了总结刚才所说的义理，而说“如是”等。
其中，凡：即自论师与他对论师中的任何一位。
然而，有些人说：“这里所指的，只是自论师中的任何一位。”如果这样，那么当说“然而，此人又执取‘如法’而说”等时，在所有情况下，两者都只能是自论师了，因为“如是”等是为了总结前面所说的内容而说的。因此，不应采纳那种说法。
获得更多理由：在此处，在经等之中，前前（的见解）称为更多理由；或者，在经等四种之中，那个更多的理由，即名为获得更多理由。
它很好地被转起，所以是“善转起”；或者，它因戒而很好地转起，所以是“善转起”。
因此他说：“善转起”即很好地转起。
于语中掌握，即**“语掌握”，**意思是：通过言语而善掌握。这是所说的意思。
“从经”这个词的解释是“圣典”。
而在这里，因为说过“所谓经，即全部的律藏”，所以，**“圣典”**是指阐明其含义的、另一类别的圣典，应当被理解。
“从随文句”这个词的解释是“从遍问和从注释书”。
因为跟随圣典，从文句上阐明含义，所以遍问和注释书被称为**“随文句”。**
而在这里，因为注释书被单独列出，所以**“遍问”**指的是上座部的教说。
在僧团分裂的前期阶段生起的争论，其同义词就是**“僧团纷争”。**
“恶作制造者”：由于即使在微小的过失中也见到怖畏，从而生起恶作的人。
“不违背传承”：不改变圣典。
“不偏离”：不逾越。
呻吟，即看不到意义而呻吟。
挣扎，即挣扎。
不能确立，即不能确立于单一的意义上。
因此说：‘无论被他人说什么，都随顺认可。’
执取他论，即当其他论者说：“甘蔗中的渣滓是终生有效的，汁液是七日有效的，而脱离了这两者的、单独的甘蔗是不存在的，因此甘蔗在非时也是可以的。”时，他也执取那种说法。
根根白发，这是针对白发而说的。
在谁那里，即在哪个人的身上。
耗尽、用尽，从意义上说是一个意思。
然而，他的师承是善加掌握的，在此处，师承是指诸阿阇梨的判定传承。
因此，他将说：“正如阿阇梨与师祖所说，以及圣典与遍问，应当如此了知。”
从前后的关联，即“这是前句，这是后句，这是关联”，如此从前后的关联。
师承，正是这个词的同义词，上座部之支分，意思是上座的次第。
两三个回转，即两三种传承。
以这三种特征，即“他的经是善来的”等，如前所述，以这三种特征。
在此，以第一种特征说明了律的善学状态；以第二种特征说明了所学后不动摇、善安住的状态；以第三种特征说明了对于在圣典和注释中不存在的内容，也能以师长的言教进行决断的能力。
当事情被提交时，即当被称为举罪或被称为违犯的事情在僧团中被提交、被提出时，这是其含义。
为了详细说明已说的内容，他说：‘当举罪者和被举罪者陈述了应说之话时’。
然而，有些人这样连接：“当举罪者提交了事情，且被举罪者陈述了应说之话时”。
又有些人这样连接：“当举罪者和被举罪者陈述了，且持律者应说时”。
然而，应知“当举罪者和被举罪者陈述了应说之话时”这一连接本身是更为恰当的。
应观察事由，即应观察各个学处的事由。
因为“以草或叶……无论谁来，犯恶作”这一条，是在舍心堕的向非亲属乞求学处的事由中制定的；由于偷兰遮和恶语罪的条目未出现，所以说了‘五种罪中的任何一种’。
或某一种罪，这是针对“适时作非时想，犯恶作；适时有疑，犯恶作”等（方式）而来的恶作而说的。
在各学处之间，即包括附随事例在内，在每一个学处之间。
微细的：这是指，对于自己那难以了知本质、迅速变化的心，由于其快速转变而说的。
因此说**“心轻快者”**。
心轻快、迅速转变者，即是心轻快者。
那些：指那些违犯。
以此为事的：那些不与取、与人（行淫）的违犯，是此事的事、依止、原因，因此称为以此为事的。
净化了戒之后：对于以何事为缘而生起了恶作，不作意那事，而净化了其余的戒之后。
由于（三十二身分）是明显的，且易于掌握，所以说**“你先作意三十二身分”**。
然而，若在其他业处已熟练，则应就作意那（业处）。
使业处结合：不令其间有间断，以所缘的状态与心长时间地结合。
诸行变得明显而现起：若是修习内观业处者，对于他，诸行变得明显而现起。
若有犯波罗夷的违犯，即使他不想回忆，由于那追悔之事的原因，它也会一再地现起，因此他得不到心一境性。
因此说了**“业处不结合”**等语。
自己知道：就是自己知道。
这是反身（语态）的、用作具格的词，意思是“自己被知道”。
其他诸天神也知道：除了守护神之外，其他能知他心的诸天神也知道。
四种律的解说已结束。
以及对持律者之特征等的说明。