Padabhājanīyavaṇṇanā
- 他们说：“新近建立的单屋等村庄，只要人们尚未进入并居住，就不算作村庄。”因此，在那里也没有入村问询等义务。
被夜叉占有，这是就伴有灾祸而言，或者包含了夜叉城等。
他们说：夜叉城在商铺等处可见时，算作村庄；不可见时，不算作村庄。因此，进入夜叉城时，若商铺等处可见，应履行一切入村义务；若不可见，则不应履行。
又想再来，以此显示他们对那里尚有留恋的状态。
然而，当他们毫无留恋地离开时，那里就不算作村庄。因此，在那里也没有入村问询等义务。
难道不是仅在论母中说“村或林”这么多吗？因此，在显示了村的特征后，只应显示林；但为何说“村的邻近区域”等呢？
‘“村的邻近区域”等是为了显示林的界限而说的。’
因为当显示了村的邻近区域后，除了村和村的邻近区域，剩下的就称为林，这样就能显示林的界限。而“村或林”这一表述，是为了不混淆村和村的邻近区域而说的。
然而，在论母中，应视为仅以“村”一词就包含了村的邻近区域。
因为村的邻近区域在世间就被算作村。
这样做了之后，论母中无遗漏地涵盖一切偷盗发生处所便得以成立。
在门槛处：指在门限处。
算作林：因为胜义法或对法的哲学分析中说：“出到门槛之外，这一切都是林”（《分别论》529）。
正中间即被称为门槛：因为处于门槛的位置，即使没有门槛，正中间也如此称呼。
然而，在没有门框的地方，在两边的篱笆或围墙的尽头，两端之间的中点，因为处于门槛的位置，应被理解为“门槛”。
驱赶：指赶走。
翻转后：指推倒后。
中等身材的人，是指体力中等的人。
然而，通过这句话应理解为：即使是簸箕与杵所及之处，也是仅以展示力量的方式而做的。
在《库伦达注释》和《大护持》中，以“房屋附近区域就是村庄”的用意，而说：“站在房屋附近区域的人，土块所及之处就是村庄附近区域”。
在门，是就排水槽的内部而说的。
在屋内，也是仅就门廊的内部而说的。
已作围栏者，仅以此说明：房屋周围如此范围的界限，即名为房屋附近区域。
然而，对于有些房屋，为了阻止牛等动物进入，在周围以墙篱等作了围栏，在那里，该围栏本身就是房屋附近区域；而簸箕所及等界限，应理解为是针对未设围栏的房屋而说的。
这是此处的标准，因为在非时入村等情况下，村庄与村庄附近区域的决断不应混淆，故应了知。
因为按照《库伦达》等中所说的方法，房屋附近区域被归为村庄，所以房屋、房屋附近区域、村庄、村庄附近区域可能会有混淆。
如此，在一切处，以此显示：在此之前，也是以后面这个主张为依据的。
然而，有些人说：“这是针对从此以后将要陈述的主张而说的”，那是不应采纳的。
说“其余的也是”，是就村庄附近范围的特征而言。
在那里，是指在那个对村庄附近范围的把握中。
为了显示那个村庄的边界，意思是：为了显示那个未被划界的村庄的村庄边界。
如果是这样，为什么不把“名为村庄”这句单独提出来，而说“对于未被围墙围绕的村庄，站在房屋附近的中等身材男子所掷土块所落之处”呢？
他们说：“‘名为村庄’在这里虽然没有说，但根据上下文的原则，还是可以得到的。”
然而，另一些人则说：“正是通过‘名为村庄附近范围’这句话，就应该看出对村庄和村庄附近范围两者的涵盖。
为什么呢？
当这样作语法分析：‘村庄的附近范围，是村庄附近范围’时，通过‘对于被围墙围绕的村庄，站在界标处的中等身材男子所掷土块所落之处’这句，就显示了被围墙围绕的村庄的村庄附近范围特征；而当这样理解：‘被称为村庄的附近范围，是村庄附近范围’时，通过‘对于未被围墙围绕的村庄，站在房屋附近的中等身材男子所掷土块所落之处’这句，就显示了未被围墙围绕的村庄的村庄边界，这是可以了知的。”
他们说：“通过‘站在房屋附近的中等身材男子所掷土块所落之处’这句，对于被围墙围绕的村庄，如果围墙离掷土块所落之处很远，那么，就应当以掷土块所落之处本身作为村庄边界来把握。”
正是按照前面所说的方式，是指按照在被围墙围绕的村庄中所说的方式。
被混杂：即被混合。
在此处：即在屋与屋的近处、村与村的近处。
因为这样说：“在非时进入村落时，越过有围墙之村的围墙者，犯波逸提；进入无围墙之村的近行者，犯波逸提”（波逸提 513），所以应期望村与村近处不相混杂，故说：
‘在此，应从不混杂的角度了知判决，决断，审查，如在非时进入村落等’。
在此，有些人说：“越过有围墙之村的围墙，以及越过无围墙之村应设围墙之处者，犯非时进入村落罪。”那不应采纳，因为在词分解中说：“越过有围墙之村的围墙者，犯波逸提；进入无围墙之村的近行者，犯波逸提”（波逸提 513）。
对于无围墙的村落，应知从屋的近处开始，进入被称作第二土块投掷距离的村近处时，犯戒。
因此，在**《非时进入村落学处注释》**（波逸提义注 512）中说：“无围墙之村的近行，应依不与取中所述的方法了知。”
在**《论母义注》**（疑惑度义注 第二波罗夷注释）中也说：“那个被开示的无围墙之村的近行，依其标准，在非时进入村落等中的犯戒，违犯，罪应被判定。”
如果这样，与“在非时进入村落”这句相违吗？
不相违，因为村近处也被“村”这一概念所包含。
因此，应在此得出定论：越过有围墙之村的围墙者，进入无围墙之村近行者，犯非时进入村落罪。
在非时进入村落等之中：以等字，包含了对于停留在屋与屋近处等之中者所生起的利得、分配等。
出了外indakhīla的意思是：出了indakhīla之外。
在此，首先依律藏的教说方式，说：“除了村落和村界，其余的是阿兰若”（《波罗夷》92）。依经藏的教说方式，针对住阿兰若的比丘，说：“名为阿兰若的住处，是最远（距村落）五百弓的”（《波罗夷》654）。
律藏和经藏两者，都名为有方便说，然而，阿毗达摩是无方便说。
为了依阿毗达摩教说方式显示阿兰若，即从无方便说而言，脱离村落的处所即是阿兰若，故说：“出了外indakhīla”（《分别论》529）。
“阿阇梨弓，据说：以自然手量，有九搩手的量；而搭上弦时，有四肘的量。”
为了遮止（偷盗的）借口的意思是：为了不让他能说：“我既不是在村落，也不是在阿兰若被拿走的，而是在家、或家界、或村界等某处”，故如此说。
合适的：这是根据适宜性而说的。
然而，不合适的物品以及未被接受的物品，就算作未给予的物品。
在未作舍弃等行为时，即使不知道“这是我的所有物”，它也如同父母去世后，幼小仰卧的婴儿的所有物一样，已被他人执取，摄受，占有。
因为有了它，一个人被称为盗贼，因此他说“这是偷盗”，“这是偷盗心的同义词”。
**“saṅkhā”**这个词出现在智、部分、施设、计算等含义中。
因为在“以智慧亲近一人”等（中部2.168）中，它出现在智的含义中。
在“他们生起戏论想的部分”等（中部1.204）中，出现在部分的含义中。
在“那些那些法的‘saṅkhā’之称谓”等（法集论1313）中，出现在施设的含义中。
在“不容易计算”等（法句经196；长老譬喻1.10.2）中，出现在计算的含义中。
在那里，针对表示部分的“saṅkhā”这个词，他说：“saṅkhā和saṅkhāta，从意义上说是同一的”。
因此他说：“这是部分的同义词”。
**“戏论部分”**是指被称为渴爱、慢、见的戏论部分。
“一个心部分”，有些人说：“在预备阶段生起的‘我将偷盗’的心，以及在中间阶段生起的、促成行走等或促成执取等的心，以及促成离开该处之努力的心，在这些心中，只有这最后一个心部分是这里所指的。”
然而在**《小髻论》**中说：“在偷盗不足一摩沙迦、一摩沙迦、不足五摩沙迦、五摩沙迦的诸心中，一个心部分。”
在**《大髻论》和《中髻论》**中说：“因为心有多种差别，所以说‘一个心部分’。”
在这里，这更为恰当，因为（此处）说：“被称为偷盗心的一个心部分。”
“以被称为偷盗的”，意思是：以偷盗的心部分作为工具，而不是以基于信任拿取、暂时拿取等而生起的心部分。
以诉讼为由的意思是，以打官司为由。
起诉的意思是，指控、告发，即打官司的意思。
被划定的地点的意思是，通过划定区域的方式而被划定的地方。
逃税处：在此处，“税”是国王们应得份额的称呼，它在此处被那些不交税而通行的人所侵吞，因此称为“逃税处”。
“进入此处者应交税”，这是对通过树木、山等标志而确定的区域的称呼。