- 第二条故意发怒学处释义
- 第二条故意发怒学处释义
- 第九句：看见，即看见那只正在违犯母山羊的公山羊。
梅迪亚比丘尼，即取她成为比丘尼之前所用的旧名称来称呼她。
就在竹林，即不取长老的托钵时间，而是针对他们所说的指定食物时间而说。
是否，即是否呢。
告知了这件事，即抓住属于其他部分的诤事的某个方面、某个片段，告知了未被波罗夷法所毁坏的状态。
另一部分的意思是：属于另一部分，即属于与长老作为人、比丘的状态不同的、被称为畜生类山羊的状态的那一部分，这是所说的意思。
此：这是以通称的中性词来指称山羊，意思是“此山羊类”，即“这只山羊”，这是所说的意思。
或者，这个中性词的表述是着眼于“事由”一词，意思是“这个称为山羊的事由”，这是所说的意思。
另一部分：即如前所述的、被称为畜生类山羊状态的那另一部分，意思是另一部分。
它的：指山羊的。
“与另一部分相关的，即另一部分所属的”，这是第一种分析的含义；“具有另一部分的，即另一部分所属的”，这是第二种分析的含义。
通过这两种分析，“另一部分所属的”所指的正是山羊本身。
而且，除了畜生类的山羊状态之外，从胜义谛上说，并没有单独存在的山羊，但如同在“雕像的身体”等说法中一样，基于在无分别中施设分别的世间通称，而说**‘此是另一部分的，或它有另一部分’**。
现在，为了详细说明通过两种分析已阐述的含义，说了**“那个凡是”**等。
那个是指那个山羊。
它与“存在”这个词有关联。
从那是指从那个人类出生和比丘身份。
或者那个其他部分是指如前所述的畜生类山羊状态所构成的其他部分。
对于它是指对于那个山羊。
应连接为：那个山羊获得了所谓的其他部分。
为了具体地显示前文所说的“所依即依止处、事由即所依处”的含义，说了**“因为从那个”**等。
他们的是指梅提耶和布摩迦的。
这个是指山羊。
以命名的名称：应连接为：以所谓的命名的名称，那个山羊应被理解为所依。
因为针对那个：当被追问“你们必定编造了借口，你们说什么？你们看见了什么？”时，那些比丘说：“我们看见了山羊的违犯行为后，将达巴的名字安在它身上。”因为这样说，所以针对那个作为命名名称之依止处的山羊。
那些比丘是指那些追问的比丘。
因为将罪过借口也仅仅归咎于个人而说，所以说“借口只属于个人”。
然而在分别句中……应被了知：以此说明了，当不说以山羊构成的、作为命名名称之依止处的所依时，其理由。
- 在“其他部分的诤事”这句中，提取了与律藏中出现的“诤事”一词相似、但因通用于律藏所述及非所述的其他“诤事”一词而兼具两义的那个词，从而说：‘所谓诤事，即四种诤事’。
因为，通过提取义理来显示义理时，应当提取与律藏中出现的词相似、兼具两义的其他词，而不应提取一个词后却解说另一个词的义理，因此应知，所提取的正是与律藏中出现的“诤事”一词相似、且通用于两义的其他“诤事”一词。
因此他说：‘所谓诤事，是从词的通称、通过提取义理的方式而成立的四种诤事’。
而凡在末尾……所述的指责，是指比丘正在犯僧残罪时被见到，于僧残罪有僧残想，若以波罗夷等指责他而说。
邪淫违犯之罪，从所依事来说，是同类；而其他不与取等罪，虽然同样是波罗夷罪，但从所依事来说，是异类，因此说 “同类异类所依事”。
自性相似不相似：即从自性上说，相似与不相似。
因为，第一波罗夷与第一波罗夷罪，从自性上说，以淫欲是相似的；而以与嗔俱行的人身，则是不相似的。
难道不是这样吗？因为说到“罪事可能是罪事的同类，也可能是异类”，为什么不按诵出的顺序，先不指明同类性，而先指明了异类性呢？因此说 “从最初开始”
等。
依所说的方法：即依“同类异类所依事”等所说的方法。
因为说“依僧团羯磨而生起”，所以从僧团羯磨来看，所作诤似乎被单独列出，因此说**“那么，是什么”**等。
因为说“义务本身就是所作诤”，所以说了**“这确实是僧团羯磨的同义词”**。
如果这样，为什么说“依僧团羯磨而生起”呢？因此说**“即使如此”**等。
每一种僧团羯磨，世尊所说的应如是做的特征本身，由于从那僧团羯磨完成，借果为名，可称为僧团羯磨，因此说**“他作意那羯磨的特征，依彼而生起故”**。
因为依止别住等僧团羯磨，摩那埵等生起；因为依止举羯磨、结界羯磨等，出罪、解界等羯磨生起，所以说了**“前面的僧团羯磨”**等。
395-400。
以舍卫城为背景而作，即是以人为所缘而作。
长等，即长、短、黑、白等。
所见等，即所见、所闻等。
如铜盘，即如铁盘。
诸肢体与初恶过失中所说的相似，但在此，对某些细微之处的执取则更为增上。
第二条故意恼怒学处的释义结束。