- 第一不定学处释义
- 第一不定学处释义
- 由于通过“儿子”一词的共称指示，或以省略一方的语法规则，女儿也被包含在内，因此说**“以及许多女儿”**。
在诸布施与供养中，是指在小的和大的布施中。
所谓“庆典”，是指在自己家中应举行的喜庆仪式，因此说**“在迎亲、婚礼等喜庆仪式中”**。
在此，以**“等”**字，也包含了在颇勒具那月等月份中，以“后颇勒具那”等为标志的日子里，人们与眷属们一起举行庆典的行为。
在诸间歇性节庆中，是指在大型节庆之间，间歇性举行的诸节庆中。
在阿沙其星宿节、自恣星宿节等中，在此，“星宿”一词应分别与各项搭配。
其中，阿沙其星宿节是就入雨安居的供养日等而言的，自恣星宿节是就自恣的供养日等而言的。
以**“等”**字，也包含了在某个星宿日，村庄和城镇的居民们宣告星宿庆典三或七天后，尽其财力，享用装饰好的、准备好的财物，进行星宿游戏的那个日子。
这些孩子们，是指他们自己的孩子们而说的。
在那之后，是指在比丘们用餐之后。
444-445。
那行为：即那种违犯行为。
比丘坐着：在此处，比丘是用于处所义的主格形式，或者省略了处格词尾而表述，因此说‘ ‘ 在比丘坐着时 ’ ’。
在圣典中，说“耳根的隐秘处”，这是为阐明义理而说的；但根据“在有遮蔽的座位”这一说法，以及“能够行淫欲法”的说法，此处意指眼根的隐秘处，为了显示这一点，而说了**‘ ‘ 即使 ’ ’**等。
应知界限：应知界限，即隐秘坐罪的界限与确定。
现在，为了显示仅以眼根的隐秘处来判定罪，而说了**‘ ‘ 即使 ’ ’**等。
门扇关闭的：以此显示由于有遮蔽的状态，眼根隐秘处的存在。
门扇未关闭的：以此显示无遮蔽的状态。
在无遮蔽的情况下，依第二条学处所述的方式，也应知以耳根的隐秘处为界限，因此说**‘ ‘ 即使在十二肘内的空间 ’ ’**。
因为“在十二肘内”这话，是就耳根无隐秘处而言的。
因为，如果他是就眼根无隐秘处而言，就不会说“在十二肘内”，因为在无遮蔽处，即使坐在比那更远的地方，眼根的隐秘处也可能存在。
因为，坐着入睡者，被昏沉睡眠所制伏，有时睁眼，有时闭眼，且未进入深度睡眠，因此说“即使入睡者，也不算犯戒”。
然而，躺卧入睡者则不是那样，因此说**‘ ‘ 躺卧入睡者，不算 ’ ’**，意思是不算无罪。
已证得入流果，果报，这是从最终判定的角度指出圣弟子。
已通达四谛，即通过入流道已通达四谛。
应以三法中的任一法来处置，这是说，对于承认（犯有）坐卧处（相关罪过）者，必定与三法之一相关联。
然而，对于波罗夷、僧残和波逸提，以同样的方式，只有承认（犯有）坐卧处（相关罪过）者才应被处置。
不承认者不应，这是总说，即即使是无耻者，若不承认犯戒，违犯，罪，也不应被处置。
因为只要他不承认，他就既不应被称为清净，也不应被称为不清净，但应根据其陈述的脉络来处置。
因为这是这样说的：
“在具惭者中所作的承诺，在无惭者中则则不存在；
无耻之人也会大量地说，会以随顺行为的方式行事。
那位言辞可信的女居士按照何种方式说，那位比丘就应按照那种方式被处理，在此处，即使没有说出“承认”一词，为表强调，说为“那位比丘正是承认后，才应按照那种方式被处理”。
因为那样一位女居士的话语女居士的话语没有变异性”'>不会改变，通过指出“所见，既是那样，又是别样”，指出存在变异性的可能。
如此具大神通者……（中略）……请让他们说，这段话是长老在教导，而非不信，他说：“你们这些如此具大神通者，为何在这样令人疑虑的地方不先观察就坐下？像你们这样在俗人家中坐的人，理应先观察后，在合适的地方坐下。”
长老为了表明自己没有不观察就坐下，说道：“贤友，这是俗人家的过失。”
我如此做了，他宣说了自己本应隐藏的功德，说道：“我像这样显示了神通示现。”
你应守护我，他因不希望他人知道自己的功德，而说道：“别让其他人也像这样知道我。”
446-451.
与女人行淫法者，在此处，应知“道”一词是补遗，故说**“女人的道”**。
即使没有屏处坐的乐味，也没有淫欲，但因为那是与彼（淫法）相关的烦恼，故说**“称为依止于淫法的烦恼”，因此用了“依止”**一词。
针对那种情况，即使未去那里，但因以不清净心而去的缘故，故说**“生起乐味时，波逸提”**。
生起屏处乐味，无犯，这是说以清净心去后坐下，仅因心生起（而未付诸行动），此处不犯戒。
此法不定，在此处，对于三种罪中的任何一种，无论他承认哪种罪或事，都依其所承认的来处理，因此是不定，此义明显，故未加说明。
根据他所承认的罪，在此处应知构成要素的区分。
第一条不定罪的学处释义结束。