- 大狮子吼经注释
- 大狮子吼经注释
裸行者迦叶事之注释
- 如是我闻……世尊依止郁卢闇而住，这是《大狮子吼经》。
以下是前所未见的词句注释。
在郁卢闇：郁卢闇是该国和该城的同一名称，世尊依止郁卢闇城而住。
在迦那迦他罗鹿野苑：在该城不远处，有一个名为迦那迦他罗的宜人地方。
因为它是为了鹿群的安全而施设的，所以被称为“鹿野苑”，在那个迦那迦他罗的鹿野苑中。
裸行者：裸体外道的出家人。
迦叶：他的名字。
苦行者：依止苦行的人。
生活粗陋者：由于裸体外道等行为，他的生活是粗陋的，所以是生活粗陋者，指那个生活粗陋者。
指责：非难。
贬斥：轻蔑、侮辱。
对法进行随法解说：讲述与乔达摩尊者所说的理由相应的理由。
有法理的诘难：以他人所说的理由作为自己的理由，你们的诘难或非难应被智者呵责，难道任何微小的理由都不会出现吗？
这是说：“难道在你的言论中，以一切方式都没有应受呵责的理由吗？”
不欲诬告：不想以不实之事来说。
- 在某苦行者以粗劣方式生活等句中，在此，某苦行者因依止于裸体外道出家等苦行，心想“我将以粗劣的方式维持生命”，便以吃草、牛粪等种种方式折磨自己，又因无有福德，连舒适的生活资具都得不到，他圆满了三种恶行后，投生于地狱。
另一个人也依止于这样的（导师），成为有福德者，获得利养与恭敬。
他心想：“现在没有与我等同的人了”，将自己置于高位，并想：“我要获得更大量的利养”，便以邪命的方式，造作三种恶行，投生地狱。
针对这两种人，说了第一种方式。
另有一类依止苦行者，以粗劣的方式活命，没有福德，无法安乐地维持生计。
他想：“由于我过去也没有积累福德，所以安乐地活命不会产生。现在我要行善积德。”于是他圆满三种善行，投生天界。
另有一类生活粗陋者是有福德的，他轻松地获得生活所需。
他——
思惟：“我因过去所造的福德而生起安乐的生活”后，舍弃了不正当的谋生方式，圆满三种善行，投生天界。
针对这两种人，说了第二种方式。
然而，有一种苦行者是少苦而住的，他奉行外道行持，或是苦行者，或是覆衣遍行者，由于福报微薄，得不到可意的资具。
他通过不正当的谋生方式，造作三种恶行后，令自己享乐，然后投生在地狱里。
另有一类有福德者，他——
生起“如今没有与我等同者”的慢心后，或以邪命的方式生起利养恭敬，或以邪见的方式——
思惟“触碰到这位年轻、柔软、毛发细软红润的女游方行者是快乐的”等后，或陷入沉溺于欲乐的状态，圆满了三种恶行后，投生于地狱。
针对这两种人，说了第三种方式。
然而，另一个人是少苦而住者、少福者，他——
心想：“我由于过去未做福德的状态，不以快乐获得生计。”他圆满三种善行后，生于天界。
另有一类有福德者，他——
“我过去也因所作福德而获得快乐，现在我将继续行福德。”如此，他圆满三种善行后，投生于天界。
针对这两种人，说了第四种方式。
这是依外道之说而来，但在佛教中也能找到。
因为有些人由于受持头陀支之力而生活艰苦，或者由于福报少，即使走遍整个村庄也得不到填饱肚子的食物。
他——
心想“我要获得资具”，便以行医等工作之力行邪命，或者声称证得阿罗汉果，或者亲近三种诈欺之事，而投生地狱。
而另一个同样有福德的人也是如此。
他因那福德成就而生起傲慢，想要使利得稳固，便以不正当的谋生方式造作三种恶行，投生地狱。
另一位受持头陀行的人功德少，无法获得安乐的生活资具。
他——
“以前我因未造功德而一无所得，如果现在行邪命，未来也将因堕恶趣而难得安乐。”如此思惟后，他圆满三种善行，虽未能证得阿罗汉果，却生于天界。
另有一类有福德者，他——
「我于过去已作福德之故，如今具有快乐，现在我也要行福德。」如此舍弃邪命，圆满三种善行后，若未能证得阿罗汉，则生于天界。
以及来处——
即“他们是从某某地方来的”，像这样知道来处。
以及去处——即现在应去的地方。
以及死——即从那里死去。
以及生——即那些从那里死去后，再次的出生。
我为何要呵责一切苦行？——
他表明：“我以什么理由呵责呢？我们只呵责应受呵责的，称赞应受称赞的，不像那打包的洗衣工一样，把洗过的和没洗过的混在一起。”
现在，为了阐明那个意思——
他说：“迦叶，有一些沙门、婆罗门”等。
- 某些人对你：这是指五种戒，因为在这世间，没有人会说“这不好”。
再者，某些人对你：这是指五种怨恨，没有人会说“这好”。
再者，某些人对你：这是指在五根门处的不防护，据说他们——
会说：“名为眼根的，不应被约束，应当以眼根看可爱的色法”，这种方法也适用于耳根等。
再者，某些人对你：这是指在五根门处的防护。
如此，结合他人的论说；主张；学说显示了与自己论说；主张；学说的相同与不同之后，现在为了结合自己的论说；主张；学说显示与他人论说；主张；学说的相同与不同，而说“我们……”等。
在那里，也应当以五戒等的方式来理解其含义。
质询论释
质询：让他们审查询问。在此，询问见解称为质询，询问理由称为追问，询问两者称为诘问。
以导师对导师：将导师与导师放在一起比较——
“你的导师是否完全舍弃了那些法而行事，还是沙门乔达摩呢？”
第二句也是同样的道理。
现在，为了结合那个义理而显示，他说：
“那些属于这些有情的……”等。
在这里，不善的、被称为不善的意思是：既是不善的，又被称为“不善的”，被了知的，或者被划分归类而放置的。
这个原则适用于所有句子。
而且在这里，有罪的意思是：有过失的。
不足以成为圣者的意思是：以无过失之义，不足以、不能够成为圣者。
386-392.
当智者追问时：由于某种原因，智者追问我们和其他人时，可能会这样说，那种情况是存在的，意思是存在那样的原因。
或者，诸位其他教派的导师们：意思是，诸位其他教派的导师们，舍弃了无论何种微不足道的东西后而行。
在那里，他们多半会称赞我们：世尊在导师与导师之间的追问中，以及在僧团与僧团之间的追问中，都说了这句话。
为什么？
因为即使在僧团的称赞中，也成就了对导师的称赞。
因为正在生起信心的人们，会由于佛陀的成就而对僧团生起信心，也会由于僧团的成就而对佛陀生起信心。正如这样，当看到世尊的庄严身相，或听到说法后，人们会成为这样说者：
“诸位啊！那些能亲近如此导师的弟子们，确实有得！”如此，由于佛陀的成就而对僧团生起信心。
而当看到比丘们的行处行境、前进后退等举止后，人们会成为这样说者：
“诸位啊！那些能亲近的弟子们，有此寂静功德，导师的功德又将是何等模样啊！”如此，由于僧团的成就而对佛陀生起信心。
因此，对导师的称赞，也就是对僧团的称赞。
对僧团的称赞，也就是对导师的称赞。正因为即使在僧团的称赞中，也成就了对导师的称赞，所以世尊在两种情形下都说道：
“在那里，他们多半会称赞我们”。
在**“沙门乔达摩完全舍弃了这些法而行事，或者，诸位其他教派的导师们”**等语句中，还有这样的意图：从已生起的、受持的、断除障碍的角度来说，有三种远离。
在这些当中，其他人只有已生起的远离和受持的远离而已，而断除障碍的远离则完全没有。
在五种断——时断、镇伏断、正断、安息断、出离断中，其他人凭借八等至和仅凭观，只有时断和镇伏断而已。
其余三种断则完全没有。
同样地，有五种防护：戒防护、忍防护、智防护、念防护、精进防护。在这些当中，其他人只有五戒和安忍接受而已，其余的则完全没有。
确实有这五种波罗提木叉诵，其中对其他教派导师来说仅有五戒而已。
波罗提木叉律仪戒则完全、彻底地不存在。
如此，在断除不善和受持善法方面，在三远离、五舍断、五防护、五诵中——
世尊作狮子吼：“唯有我和我的声闻僧伽显现在世间，因为与我相似的名为导师者无有，与我的声闻僧伽相似的名为僧伽者无有。”
八支圣道释义
- 如此作狮子吼后，为了阐明那狮子吼并非虚妄——
“迦叶，有道”等语被宣说。
其中，道是指出世间道。
行道是指前行道。
适时说者等已在《梵网经》中解说过。
现在，将那二种道与行道合在一起显示——
“这正是圣的”等语被宣说。
然而，听了这话后，裸行者心想——
“沙门乔达摩认为只有我有道和行道，其他人没有，好吧，让我也说说我们的道吧。”
于是，他讲述了裸行者的行道。
因此，这样说——
“这样说时，裸行者迦叶对世尊这样说……（中略）……他致力于、专心于入水沐浴的修行而住。”
苦行精进论的解释
- 在这里，tapopakkamā的意思是苦行的努力，即苦行的事情。
Sāmaññasaṅkhātā的意思是称为沙门业。
Brahmaññasaṅkhātā的意思是称为婆罗门业。
Acelako的意思是无衣者，即裸体者。
Muttācāro的意思是行为散漫者，在大小便等事上，缺乏世间良家子弟的行为方式，站着就大便、小便、咀嚼硬食和进食软食。
Hatthāpalekhano的意思是当手上的饭团吃完后，用舌头舔手；或者大便后，将手视为棍子，用手擦拭。
当被说“尊者，请来取食”时，他不来，因此是ehibhaddantiko。
当被说“尊者，请站住”时，他也不站住，因此是natiṭṭhabhaddantiko。
据说，他对这两者都——
心想“那样做就成了听从他的话”，所以不照做。
Abhihaṭan的意思是提前取来后送到的食物，uddissakatan的意思是被告知“这是为您们准备的”这样的食物。
Na nimantanan的意思是，即使是被邀请说“请进入某家、某条街或某个村庄”的食物，他也不接受，不拿取。
Na kumbhimukhā的意思是不接受从罐中取出后给予的食物。
Na kaḷopimukhā中，kaḷopī的意思是锅或篮子，也不从那里接受食物。
为什么？
因为罐子和锅会因我而遭到勺子的击打。
Na eḷakamantaran的意思是不接受隔着门槛给予的食物。
为什么？
因为“这个人因我而被隔开”。
对于棍棒和臼杵，也是同样的道理。
两人，是指在两人用餐时，一人起身，在给与时便不接受。
为什么？
因为“对一人会有饭团的障碍”。
而在不对孕妇等情况下，则是因为“孕妇腹中的胎儿会受苦。
对哺乳者，会有幼儿乳汁的障碍；对与男子交合者，会有交合的障碍”，所以不接受。
在筹集的，是指被筹集而做的食物中。据说在饥荒时，裸行者的在家弟子们为了裸行者们，从各处募集了米等并煮了饭。
最上裸行者也不接受那食物。
不在有那之处，是指有狗的地方——
它为了“我要得到团食”而站立等候，在那里，不先给它而拿来的，不接受。
为什么？
因为对此狗会有团食的障碍。
成群成队地飞行，是指成群结队地飞行。因为如果看到裸行者——
人们为了“我们要给这位布施”而进入食堂，在他们进入时，隐藏在锅口等处的苍蝇飞起，成群成队地飞行，因此不接受拿来的布施。
为什么？
因为由于我，苍蝇们的觅食处有了障碍。
Thusodaka：指用所有谷物的配料制成的苏毗罗酸粥。
在此（鱼、肉等之中），只有饮[surā]是有罪的，但此人却认为所有（鱼、肉等）都有罪。
Ekāgārika：指只在一户人家得到食物后就返回的人。
Ekālopika：指仅靠一口[ālopa]维生的人。
对于Dvāgārika等，也是同样的道理。
Ekissāpi dattiyā：指以布施的一小钵（食物维生）。
所谓“datti”，是一种小钵，人们将未用手触碰的初份食物放入其中后放置。
Ekāhika：指隔一天（进食一次）的。
Addhamāsika：指隔半个月（进食一次）的。
Pariyāyabhattabhojana：指按轮次进食，即按日轮值而来的进食，如隔一天、隔两天、隔七天、隔半个月等这样按日轮值而来的进食。
食菜者的意思是食新鲜菜者。
食稗子者的意思是食稗子米者。
野谷等中，所谓野谷是森林中自生的稻类。
树皮屑的意思是皮革匠刮削皮革后丢弃的碎屑。
苔藓是指水苔和苔藓。
米糠的意思是细糠。
粥的意思是粘在饭锅上的烧焦的饭，他仅从丢弃处取来食用，也称为“饭浆水”。
油饼等是显而易见的。
食落果者的意思是食掉落果实者。
麻衣：指麻纤维制成的布衣。
混织衣：指混合纤维制成的布衣。
尸衣：指从尸体上丢弃的衣服，或者用芦苇草等编织而成的穿着物。
粪扫衣：指被丢弃在地上的破布。
树皮衣：指用树皮制成的衣服。
兽皮：指黑羚的皮。
裂兽皮：指那种中间裂开的兽皮。
吉祥草衣：指用吉祥草编织而成的衣。
树皮衣和叶衣也是同样的道理。
人发毯：指用人的头发制成的毯子。
关于这个，有这样说：
比丘们，正如任何织布而成的衣物中，头发毛毯被认为是最劣等的。
比丘们，头发毛毯冷时冰冷，热时炎热，价值低微，色泽丑陋，气味难闻，触感粗劣。
马尾毯：即用马尾毛制成的毯子。
猫头鹰翅衣：即把猫头鹰翅膀绑在一起制成的衣服。
专修蹲踞精勤：即专修蹲踞之精勤，行走时也保持蹲踞姿势，跳着跳着走。
卧荆棘床者：即把铁荆棘或天然荆棘钉入地面，在上面铺上皮革，进行站立、经行等。
卧处：即使躺卧，也就在那里安卧。
木板卧：即在木板上安卧。
硬地卧：即在硬地、高地上安卧。
单侧卧者：即只用一侧躺卧。
持尘垢者：即用油涂抹身体后，站在起尘之处，于是尘垢附着在身上，他便持守此尘垢。
随得座者：即不挑剔所得的座位，得到什么就在那里坐下的习惯者。
食粪者：即有吃粪习惯者。
粪：即指粪便。
不饮者：即被禁止饮用冷水者。
傍晚第三次的，即傍晚第三次的。
早晨、中午、傍晚，即一天三次，为了排出罪恶，他住于从事入水沐浴。
对苦行努力无意义性的阐释
- 那时，世尊为了指出他们那些苦行努力，若没有戒具足等，是徒劳无益的——
说了“即使成为裸行者，迦叶啊”等。
其中，远离的意思是确实是远的。
无嗔的意思是脱离了嗔恨之敌。
无恼的意思是脱离了忧恼之苦。
难行啊，乔达摩尊者，这是迦叶为了表明“我们以前一直认为只是裸行等仅此程度的沙门性和婆罗门性，而你们却说了完全不同的沙门性和婆罗门性”而说的。
这本来就是，意思是这是本来如此的说法。
而且，迦叶，以这个程度的意思是：“迦叶，如果以这个标准，以如此微小的行道方式，沙门性或婆罗门性被称为难行、极难行，那么，说‘沙门性是难行的’这句话就不合适了。”这是此处结合词句关系的意思。
应以此理趣理解所有处的词句关系。
难以了知：这也是他针对“我们以前凭这点程度的修行就认为‘这样就是沙门或婆罗门’而游方，但你们却说得不一样”这番话而说的。
于是，世尊在驳斥了他那种惯常论调之后，为了揭示沙门与婆罗门在本质上的难以了知，又说道：
“本性确实是……”等。
在此处，也应按照已说的方法，结合词句关系来理解其含义。
戒、定、慧成就的解说
400-401。
那么，乔达摩尊者，那是什么呢？
他为什么这样问？
据说，这位有智慧的人，在薄伽梵正在说法时记下了教法，然后，认识到自己修行徒劳无益后，心想：“沙门乔达摩——
薄伽梵曾对他这样说：‘这个戒成就、心成就、慧成就，他未修习、未证得，那么，他离沙门性还很远’等等。
现在，我即刻来问问他这些成就吧。” 为了知晓戒成就等，他这样问道。
于是，薄伽梵为了展示佛陀的出现，并宣说传承的教法，以显示那些成就，便说：
“在此，迦叶啊”等等。
而迦叶，以此戒成就，这是针对阿罗汉果本身而说的。
因为薄伽梵的教法是以阿罗汉果为究竟的。
因此，他说：与阿罗汉果相应的戒、心、慧成就之外，没有其他更超胜、更殊胜的戒等成就。
狮子吼说的解释
如此说了之后，现在发出无上大师子吼，说道：
“迦叶，有一些沙门、婆罗门”等。
在这里，**圣者**的意思是无烦恼的、极清净的。
胜妙的意思是最上的，因为从五戒开始，直到波罗提木叉律仪戒，都只是戒而已；然而与出世间道果相应的，才名为胜妙戒。
在那里，我不的意思是：在那里，无论是在戒上还是在胜妙戒上，我都不见有与我自身相等、以与我戒相等的戒而与我相等的补特伽罗。
在那里，只有我是更殊胜的意思是：只有我在那戒上是最上的。
在哪方面呢？
**也就是这增上戒**的意思是：也就是这最上的戒。
如此，他发出了这第一个师子吼。
苦行厌离论者，是指那些宣说苦行与厌离的人。
其中，能燃烧故为‘苦行’，这是能烧灼烦恼的精进的名称；正是那精进厌离那些烦恼，故为‘厌离’。
圣者为最上：此处，因无有过失而为圣者；即使依八精进事而生起的、称为观精进的苦行厌离，也只是苦行厌离；与道果相应的，才名为最上。
增上厌离：此处，厌离的状态为‘厌离’，最殊胜的厌离为‘增上厌离’。因此，对于这增上厌离，应如此理解其义：‘我于此中更为殊胜’。
在慧增上的章节中，业自性慧与观慧称为‘慧’；与道果相应的，称为‘最上慧’。
增上慧：此处应知有性倒错。然而，此处的含义是：对于那名为增上慧的，我于此中更为殊胜。在解脱增上的章节中，彼分解脱与镇伏解脱称为‘解脱’；而应知正断解脱、安息解脱与出离解脱为最上解脱。
在此处也是如此，对于这增上解脱，即这增上解脱，其含义是：‘我于此中更为殊胜’。
在空屋中：指在空无一人的精舍中，独自坐着的意思，这是外道们的意图。
以及在众会中：指在八种众会中。
这也被说过：
“智慧第一，有这四种如来的无畏。”
具足那些无畏，如来宣称处于无上地位，在诸众中作师子吼。” （中部1.150）此经，契经应加以详述。
他们向他提问的意思是，贤智的天神与人类，在构思好问题后，向他提问。
他解答的意思是，他在那当下便立即解答了。
他令心满意的意思是，他正是通过解答问题，令大众的心完全满意。
然而，他们并不认为值得听的意思是，即使他在令心满意之后继续说法，其他人也不认为他的话值得听，其含义是，他们可能会这样说。
而他们认为他的话值得听的意思是，无论是天神还是人类，都以极大的热忱认为值得听。
他们净信的意思是，他们变得非常净信，心变得健全、柔软。
他们作出净信的表征的意思是，他们不仅仅是头脑层面的净信而已，他们通过布施殊胜的衣物等，以及竹林精舍等大寺院，来作出净信的表征。
为了达到那样的状态的意思是，为了成就他所教导的那个法的状态，为了圆满法随法行而修行，这是其含义。
而且，他们为了达到那样的状态而修行的意思是，他们为了达到那样的状态而修行。的确，在听闻了那位世尊的法之后，有些人确立于三皈依，有些人确立于五戒，还有些人则离家出家。
已经修行的人，也令心满意的意思是，而且，那些已经走上那条修行之道的人，能够圆满它，他们以一切方式圆满它。应当说，他们通过圆满修行，令那位尊敬的乔达摩的心满意。
而在这个场合，安立之后，应当归纳师子吼。
因为世尊的一个师子吼是：“我看见某个苦行者投生在地狱。”
另一个是：“我看见另一个投生在天界。”
另一个是：“在断除不善法方面，我是最上者。”
另一个是：“在受持善法方面，我也是最上者。”
另一个是：“在断除不善法方面，我的声闻僧团是最上者。”
另一个是：“在受持善法方面，我的声闻僧团也是最上者。”
另一个是：“在戒方面，没有与我等同者。”
另一个是：“在精进方面，没有与我等同者。”
另一个是：“在慧方面……在解脱方面……我坐在大众中间发出师子吼。”
另一个是：“我成为无畏者而吼。”
另一个是：“他们向我提问。”
另一个是：“被提问后，我解答。”
另一个是：“我以解答使他人之心满意。”
另一个是：“他们听闻后，认为值得听。”
另一个是：“听闻后，他们对我净信。”
另一个是：“他们作出净信的表现。”
另一个是：“我所教导的行道，他们为了体证它而实践。”
另一个是：“实践之后，他们使我满意。”
如此，前面十个的每一个——
“在众中他吼”等，各有十个附随。
这样，那十个，由于前面十个的附随关系，成为一百个，加上前面十个，成为一百一十个师子吼。
然而，在其他经，契经中，这样多的师子吼是难得的，稀有的的，因此这部经，契经被称为《大师子吼经》。
如此，世尊遮止了“沙门乔达摩发出师子吼，而且他只在空闲处发出”这样的随顺邪说后，现在为了显示过去在大众中所发的师子吼，而说：“一时，我……”等。
外道别住论注
- 其中，在那里，我，某位苦行梵行者的意思是：在那里，即王舍城鹫峰山中，正在居住的我（佛陀），某位苦行梵行者，即名为尼俱陀的外道出家者。
关于增上厌离的意思是：关于以精进厌离诸恶的方面，他问了问题。
这是指：那位世尊坐在鹫峰山大精舍中，以天耳界听到了坐在优昙跋罗妃的园林中的外道出家者尼俱陀和优婆塞散陀那之间的谈话，便从空中而来，在他们面前铺设的座位上坐下，解答了尼俱陀所问的关于增上厌离的问题，针对此事而说。
如同最高的量的意思是：以最高的量，即以极大的标准，这是其含义。
尊者，有谁呢的意思是：除了盲目的愚者和邪见者之外，其他有智慧种姓的人都会说：“有谁听闻了世尊的法之后，会不欢喜呢？”
愿我能获得，这是指他——
“长久以来，我确实将自己投入了不导向出离的派别中，折磨了自己，就像在干涸的河岸边反复打滚说要洗澡的人，又像在谷壳中捣杵的人一样，没有成就任何利益。
好了，我要将自己投入到修行中去了。”他这样思考后说道。
那时，世尊针对此人而说：在《犍度》中由他制定了关于外道妇女的别住，以及先前为外道、住于沙弥地者——
“尊者，我，名为某某，先前为外道，在此法与律中渴望具足戒。尊者，我向僧团乞求四个月的别住。”以这种方式（《大品》86）受持后而行别住的人。
“迦叶，凡是先前为外道者”等，说了这些。
- 在这里，**“出家”**这个词仅因言辞的流畅而说，因为实际上他未经别住就获得了出家。
然而，想要受具足戒的人，必须通过不过早进入村庄等八项义务的履行来别住。
**“心满意足”**的意思是，通过履行八项义务而心生欢喜，这是此处的简要含义。
而详细来说，这个外道别住应按照《善见律》的《律藏注释》中出家犍度注释所说的方法来理解。
**“而且，我在此（别住）中”**的意思是，而且，我在这里。
**“了知人的差别”**的意思是，了知了人的不同。
他表明：“这个人适合别住，这个人不适合别住，这对我来说是显而易见的。”
于是，迦叶心想：
“啊！佛陀的教法真是奇妙！在那里，人们像这样摩擦、捶打后，只取用合适的，丢弃不合适的。” 由此，他对出家生起了更强的热忱——
说道：“尊者，如果……”等等。
那时，世尊知道了他有极强烈的意愿——
这样知道“迦叶不应受别住”后，对某位比丘说道：
“去吧，比丘，让迦叶沐浴、出家后，带他过来。”
那位比丘照做之后，让他出家，然后回到了世尊面前。
世尊让他在僧众中间坐下，为他授了具足戒。
因此，这是所说的：
“裸行者迦叶确实在世尊面前得到了出家，得到了具足戒。”
受具足戒不久：成为已受具足戒者者后，不久。
远离：以身，聚集和心远离了所依欲烦恼欲。
不放逸：在业处上不忘失念。
精勤：以名为身精进和心精进的精进热忱而精勤。
专心致志：由于对身，聚集和命根都不顾恋，心已派遣出去，舍弃了自身的存在。
为了那个目的：为了那个意义，利益，目的。
善男子：有良好行为的良家子。
正确地：正是以因、以原因，理由，动机故。
那无上的：那无上的。
梵行的究竟：作为道梵行之究竟的阿罗汉果。
因为正是为了那个意义，利益，目的，良家子们出家。
就在现世：就在这个个体生命形态中。
自己以证智作证后：自己以慧现量的；亲证的后，成为不依赖他人者，这是意思。
达到后而住：达到、完成之后而住，如此住着，而了知：生已尽……。
如此，开示了那位裸身迦叶的省察境界后，为了以阿罗汉道之巅来结束说法，而说：“然而，尊者迦叶是阿罗汉之一”。
在此，aññataro的意思是“一位”。
**阿罗汉**的意思是阿罗汉们，即世尊的声闻阿罗汉们中的一员，这是此处的意趣。
而那些在中间各处没有说到的，由于在别处已经说过，所以是显而易见的。
如是，在《吉祥悦美》——《长部注》中
《大狮子吼经》的注释已完成。