关于邪见所趣、执取与流转之论说的注释
- 在此，比丘们，那些持常见论的沙门婆罗门，以四种理由安立自我和世间是常住的，以及那些持部分常住论等的沙门婆罗门，也以如此方式，将一切见之受汇集起来。
为什么？
为了纳入触之中。
如何纳入？
他们所有人，通过六触处，触了又触而领受。
其中，所谓六触处，即：眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处、意触处，这六种。
因为“处”这个词，在出生、集会、原因、纯粹名称这些意义上使用。
其中——
“甘婆阇是马的出生处，南印度是牛的出生处”，这是在出生意义上使用，意思是出生地。
“在令人愉悦的处，飞鸟们亲近它”（增支部5.38），这是在集会上使用。
“当有原因时”（增支部3.102），这是在原因意义上使用。
“在森林处，他们安住于叶屋中”（相应部1.255），这是在纯粹名称上使用。
而在这里，这个词也适用于出生等三种意义。
因为在眼等之中，以触为第五的诸法生起、集会，而且它们是这些法的原因，所以称为处。
然而在这里，世尊根据“缘于眼和色而生起眼识，三者的集合是触”（相应部2.43）这种方式，以触为头而安置教法，为了显示以触为始的缘次第，而说了触处等。
触触之后感受的意思是：触之后、触之后，感受。
在这里，虽然好像说了诸处的触的作用，但不应理解为那是它们的触的作用。
因为诸处并不触，只有触触知种种所缘，而诸处是依于触而显示的；
因此，应这样理解此处的含义：所有那些，由六触处的生起，以触触知色等所缘之后，感受那被见的感受。
在“以他们的受为缘而有爱”等句中，受是指由六触处所产生的受。
它作为亲依止缘的方面，成为色爱等不同种类爱的缘。
因此说：
“以他们的受为缘而有爱”。
然而，它作为亲依止缘的方面和俱生缘的方面，成为四种取的缘。
同样地，取也以亲依止缘的方面和俱生缘的方面，成为有的缘。
有作为亲依止缘的方面，成为生的缘。
而在这里，所谓生，应被视为具有变化的五蕴，生是作为老死以及忧等（苦）的近依缘（最强力的助缘）而成为其缘。
这是此处的概要，而详细的缘起论说，则在《清净道论》中有说明。
但在这里，只应了知此（缘起）的目的所在。
因为世尊在开示轮回之说时——
“诸比丘，无明的前际是不可知的，‘于此（佛世）之前，无明不存在，之后才生起’，诸比丘，虽然这样说，但依然可知‘无明以此（诸缘）为缘’。像这样，或以无明为首；诸比丘，有爱的（前际是不可知的）……‘有爱以此（诸缘）为缘’；像这样，或以爱为首；诸比丘，有见的（前际是不可知的）……‘有见以此（诸缘）为缘’；像这样，或以见为首而开示。”
而在这里，当以见为首进行开示时，讲述了由对受的贪染而生起的种种邪见，从而开示了以受为根本的缘起。
以此，他揭示了这一点：
“这些执著于邪见的人，执取了这种见解后，在三有、四生、五趣、七识住、九有情居中，从此处到彼处，从彼处到此处，流转、轮回，如同套上轭的牛，如同被系在柱上的狗，如同被风吹坏的船，只是不断地轮转于轮回之苦，无法从轮回之苦中抬起头来。”