第一生有论之注释
- 在行走时这一句中，确实，在三种威仪中，婆罗门可以与老师婆罗门交谈。
然而，这位青年因傲慢自大，在以谈话的方式共同进行时，心想：“我要把四种威仪都用上”，于是说道：“乔达摩尊者啊，躺着的人确实与躺着的人……”
据说，那时世尊对他说道：
“阿摩昼，在行走时与行走的老师，或站立时与站立的老师，或坐下时与坐下的老师交谈，这在所有老师中都是被允许的。
而你却躺着与躺着的老师交谈，你的老师是畜生吗？还是你（是畜生）？”
他愤怒后说道：
“乔达摩尊者，那些秃头……”等等。
在此，称秃头为秃头，称沙门为沙门是合适的。
但他以轻蔑的态度说：“秃头沙门”。
伊波意为居士。
黑种意为黑色的、黝黑的，这是其含义。
梵天足下生在此，“亲族”意指梵天。
因为婆罗门称他为祖父。
足之后代即足下生，意指从梵天的脚后跟生出。
据说他有这样的见解：婆罗门从梵天的口中生出，刹帝利从胸部生出，吠舍从肚脐生出，首陀罗从膝盖生出，沙门从脚后跟生出。
然而，他这样说时，虽然未加限定地讲述。
但他其实是在说：“我正是针对世尊而说。”
那时，世尊——
“这位安巴塔从到来之时起，与我交谈时，只是依仗傲慢而说，如同抓住毒蛇颈部的人，如同拥抱火堆，如同用鼻触摸发狂的象，不知自己的分寸。
好了，我要让他知道。”这样想后，便说：“安巴塔！你是有目的而来的……”等语。
其中，所谓“目的”是指到来后应做之事的集合，有此目的故为“有目的”，这是那位青年婆罗门的心。
那位安巴塔青年有目的故为“有目的者”，你这有目的者来此，是这个意思。
而确实，这只是个虚词。
正是为了那个目的而确实，意思是正是为了那个确实的事务/目的。
你们会来，意思是你们无论何时会来到我或其他人的面前。
那个目的，这只是依男性词性而说的。
你们应作意，意思是你们应在心中留意。
这是这样说的：你是被老师以他自己应做的事派遣来的，不是为了轻慢我们，因此，你应留意那件事。
这样，为了向他显示来到其他人面前时的义务，为了折伏他的骄慢，而说了“而确实，是未成就者”等开头的话。
它的意思是：请看，诸位！这位青年安巴塔，在师门中是个未成就者、未受训者、只是寡闻者者。
自认为成就者，意思是自认为“我是成就者、受训者、多闻者”。
因为对他来说，如此粗恶言语行为的原因，除了未成就之外还有什么呢？确实，在师门中未成长、未受训、只是寡闻者者，才会这样说。
愤怒者的意思是生气的人。
不高兴者的意思是不满意的人。然而，世尊是知道他会生气才这样说，还是不知道呢？
是知道后说的。
为什么知道后还要说呢？
为了摧毁他的傲慢。
因为世尊知道：
“此人被我这样说了之后，会生气并辱骂我的亲属。
那时，我将如同一位善巧的医生催吐并取出毒素一般，用有过的旧族姓来反驳（他认为）无过的今族姓，用旧家族称谓来反驳今家族称谓，将他那生起得仿佛高达有顶的傲慢之旗，从根部斩断并摧毁。”
贬损者的意思是打击者。
轻蔑者的意思是鄙视者。
将会被导向恶趣的意思是将被导向暴躁等过失。
暴躁的：具有基于我慢的愤怒。
粗鲁的：粗暴的。
轻率的：轻浮的。
他们因极小的事就满足或不快，如同水面上葫芦壳一样，因极小的事就漂浮不定。
多话的：话多的。
他以这样的意图说话：当释迦族人的嘴张开时，别人就没有说话的机会了。
平静的：这个词是前面“寂静的”一词的同义词。
不恭敬：不以美好的方式对待婆罗门。
不尊重：对婆罗门不表示尊重。
不敬奉：不以心意喜爱他们。
不供养：不以花鬘等物对他们进行供养。
不礼敬：不以问讯等方式对他们表示恭敬的行为、谦下的态度。而此：即这个。
这些释迦族人：这些释迦族人不恭敬婆罗门……乃至……不礼敬，他们这一切不恭敬等行为是不适当的、不合宜的，这是其含义。