长途时间或漫长道路旅行之解说
- 如是我闻……在拘萨罗国……《阿摩昼经》。
以下是其中未出现过的词语解释。
在拘萨罗国：拘萨罗，是名为拘萨罗的、拥有国土的王子们。
他们居住的即使只是一个地区，也因惯用名称而被称作拘萨罗，即在那拘萨罗国中。
然而，古人们这样说：据说从前，父王看到摩诃波那陀王子观看了各种戏剧等，连一丝微笑也没有，便说道：
“谁能逗我儿子笑，我就用一切装饰品来装扮他。”
于是，人们甚至扔下犁头等，聚集起广大民众，在七年多的时间里，表演了各种娱乐，也未能逗他笑。之后，帝释天王派来了一位演员，他表演了天界的戏剧，才逗笑了他。
那时，那些人们便朝着各自的住处方向离去了。
他们在路上见到朋友、伙伴等，互相问候寒暄，说道：
“朋友，你们平安吗？朋友，你们平安吗？”
因此，依据这“平安”一词，那个地区便被称为拘萨罗。
正在游行者，意思是正在走长途旅程。
而世尊的游行有两种——快速游行和非快速游行。
其中，即使很远，看到可度化的人后，为了度化他而急速前往，称为快速游行，这应见于大迦叶的迎接等事中。
因为世尊迎接大迦叶长老时，在片刻间走了一伽浮他多的路。
为了阿罗婆迦而走了三十由旬，同样为了央掘摩罗也如此。
而为了帕库萨提，则走了四十五由旬。
为了大劫宾那，走了一百二十由旬。
为了达尼耶，走了七百由旬。
为了法将军的共住弟子林住者帝沙沙弥，走了一伽浮他多的一百二十由旬。
据说，有一天，长老——
说道：“尊者，我要去帝沙沙弥那里。”
世尊——
说道：“我也要去。”然后对具寿阿难说：
“阿难，通知那两万位六神通，据说世尊要去林居者帝沙沙弥那里。”
于是，第二天，世尊由两万漏尽者围绕，飞上天空，在一百二十由旬的高处，降落在帝沙沙弥的乞食村村门前，披上袈裟。
那些正要去工作的人们看见后——
说道：“我们的导师；武器来了，不要去做工了。”然后铺设座位，供养粥，准备早粥饭，——
年轻的比丘们问道：“尊者，世尊要去哪里？”
优婆塞们说：“世尊不去别处，正是为了见帝沙沙弥而来这里。”
他们——
心想：“据说导师；武器是为了见我们的良师益友长老而来，我们的长老真不是等闲之辈啊。”心中生起了喜悦。
那时，世尊用完斋后，沙弥在村里托钵乞食后——
问道：“优婆塞们，众多大比丘僧呢？”
于是他们禀告他：“尊者，导师来了。”
他走近世尊，就钵食之事禀告。
导师用手拿起他的钵——
说道：“可以了，帝沙，斋事已毕。”
然后，他向戒师告辞，在自己的座位上坐下，作了斋事。
他斋事完毕后，导师说示祝福语，出来站在村门口——
说道：“帝沙，哪一条是你去住处的路？”
“世尊，就是这条路。”
他指示着路，说：“帝沙，你前面走。”
据说，世尊虽是天人世界的指路者，却在这全长三牛吼的路上，心想‘我要见到沙弥’，便使那沙弥成为指路者。
他回到自己的住处后，为世尊做了服务。
那时，世尊对他——
“帝须，哪个是你经行的地方？”这样问后，去了那里，在沙弥坐的石头上坐下后——
“帝须，你在这个地方住得快乐吗？”这样问道。
他回答说——
“是的，尊者，住在这个地方时，听到狮子、老虎、大象、鹿、孔雀等的声音，会生起森林之想，因此我住得快乐。”
那时，世尊对他——
“帝须，集合比丘僧团，我要给你佛的遗产。”这样说完后，在已集合的比丘僧团中为他授了具足戒，然后回到了自己的住处。
这称为快速游行。
然而，为了利益世间，按村庄、城镇的顺序，每天以一由旬或两由旬的方式，以托钵乞食等方式而行，这称为非快速游行。
而世尊进行此游行时，是在这三个区域——大区域、中区域、内区域——中的某一个区域游行。
其中，大区域方圆九百由旬，中区域方圆六百由旬，内区域方圆三百由旬。
当他想在大区域游行时，就在大自恣日自恣之后，于新月的第一天，在大比丘僧众的随同下出发。
周围一百由旬内，一片喧腾。
先到的人能得到邀请。
在其他两个区域，供养则流向大区域。
在那里，世尊在各个村庄、小镇停留一日或两日，不以接受物质供养来摄受大众，而是以法施为他们增长导向解脱的善法，在九个月内结束游行。
然而，如果在雨安居期间，比丘们的止观还很稚嫩，他就不在大自恣日自恣，而举行自恣的集合，在迦提月满月日自恣，于昴宿月第一个新月的第一天，在大比丘僧众的随同下出发，进入中区域。
若因其他原因想在中区域游行，则住满四个月后才出发。
如前所述，在其他两个区域，供养则流向中区域。
世尊如前面方式摄受世间，在八个月内结束游行。
然而，即使世尊已住满四个月的雨安居，如果应受教化的众生根器尚未成熟，为了等待他们根器成熟，他会再住一个月、两个月、三个月或四个月，然后在大比丘僧众的随同下出发。
如前所述，在其他两个区域，供养则流向内区域。
世尊如前面方式摄受世间，在七个月、六个月、五个月或四个月内结束游行。
如此，在这三个区域中的任何一处游行，他都不是为了衣服等资具而游行。
而是想：那些贫穷、愚痴、年老、患病的人，他们何时才能前来见到如来呢？
当我游行时，大众将获得面见如来的机会。
在那里，有些人会令心净信，有些人会用花鬘等作供养，有些人会施予一勺之食，有些人会舍弃邪见而成为正见者。
那将为他们带来长久的利益与安乐。
他就是这样出于对世间的悲悯而游行。
而且，诸佛世尊以四种因由而行游：以步行游行的方式使身体安乐；为了期待事由发生之时；为了为比丘们制定学处；为了觉悟那些各处根器已成熟的、应被觉悟的众生。
又以另外四种因由，诸佛世尊而行游：为了（众生）将归依佛，或将归依法，或将归依僧；为了将以广大法雨滋润四众。
又以另外五种因由，诸佛世尊而行游：为了（众生）将远离杀生，或将远离不与取，或将远离欲邪行，或将远离妄语，或将远离放逸之因的谷酒、果酒和酒类。
又以另外八种因由，诸佛世尊而行游：为了（众生）将证得初禅，或将证得第二禅……乃至……将证得非想非非想处定。
又以另外八种因由，诸佛世尊而行游：为了（众生）将证得入流道，或将证得入流果……乃至……将证得阿罗汉果。
这是不匆忙之游行。在此处，“游行”即指此不匆忙之游行。
然而，那种游行有两种：无特定对象之游和有特定对象之游。
其中，凡依村落、镇、城市的次第而行，这称为无特定对象之游。
然而，凡只为了一位应被觉悟的众生而去，这称为有特定对象之游。
这里是指这种。
据说，那时世尊在后夜事务结束时，将智网铺展至一万个世界，观察可被引导的众生时，Pokkharasāti婆罗门进入了全知智网之内。
那时，世尊观察到：“这位婆罗门出现在我的智网中。”便审察道：“他是否有这个因缘呢？”见到入流道的因缘后——
“当我前往那个地区时，他会为了寻找特征而派遣弟子Ambaṭṭha前来。他会与我辩论，并说出种种恶语。我将调伏他，将他调伏。
他会告诉老师。那时，他的老师听闻那番话后，会前来寻找我的特征。我将为他说法。
在说法结束时，他将立足于入流果。
这次说法将利益大众。”于是，他便在五百比丘的随从下，前往那个地区。
因此，这样说：
“在Kosala国游化时，与大比丘僧团俱，约五百位比丘。”
从那个方向的意思是，从那个方向应可到达伊车囊伽罗。
或者在那个地方有伊车囊伽罗。
也有读作“伊迦囊伽罗”的。
他进入了那里的意思是，他从那个方向进入，或者进入了那个地方。
意思是，他从那个方向的区域前往，或者前往了那个地方。
住在伊车囊伽罗的伊车囊伽罗树林中的意思是，依靠伊车囊伽罗，在伊车囊伽罗树林中扎下戒蕴营，竖起定之幢，旋转一切知智之箭的法王，随其所乐地以适宜的方式居住。