三种无怖畏所得的解说
- 世尊这样示现了其他结论的非导向性后，为了示现自己结论的导向性，而说：“波吒波陀，确实有这三种我的获得”等。
其中，自我的获得是指自身的获得，在这里，世尊以三种自身获得示现了三有。
以粗重自身的获得，示现了从无间地狱开始，到他化自在天为止的欲有。
以意生身的自身的获得，示现了从初禅地开始，到阿迦腻吒梵天世界为止的色有。
以无色自身的获得，示现了从空无边处梵天世界开始，到非想非非想处梵天世界为止的无色有。
所谓杂染法，即十二种不善心生起。
所谓清净法，即止与观。
- 慧圆满与广大：指道慧与果慧的圆满以及广大状态。
喜悦：指微弱的喜。
喜：指强有力的满足。
说了什么？
我们曾说“自己证知、作证、具足而住”，在那里，当他这样住时，将会有那喜悦、喜、轻安、念的善现前、殊胜智与乐住。
在一切住中，只有此果定住可称为“乐”，即“寂静、最上甜蜜”。
其中，在初禅可获得喜悦等六法；在二禅，称为弱喜的喜悦止息，其余五法可获得。
在三禅，喜止息，其余四法可获得。
在四禅也是如此。
在这四种禅中，《净信经》只说了纯粹观的基础禅那。
《清净经》说了与四道一起的观。
《十上经》说了第四禅果定。
应知在此《布吒婆楼经》中，将喜悦作为喜的同义词后，说了名为第二禅果定。
432-437.
在“就是这个”这句中，“vā”这个词是表示阐明的意思。
我们这样说明、阐明后，应解说为：“就是这个”。
正如其他人被问到“你们是否感知到一个纯乐的自我？”时，回答说“不”，我们并不是那样说的，这是其含义。
“具有反驳力的”意思是具有能驳斥他人所提过失之回答的、能引导出离的。
“是虚妄的”意思是空洞的、不存在的，意指在那个时刻，他是不存在的。
“是真实的”意思是真实的，意指在那个时刻，他正是真实的。
然而，在这里，这位质多由于自己没有一切知智，在讲述了三种自我的获得后，无法阐明所谓“自我的获得”仅仅是假名施设而已，反而确认为就是“自我的获得”。
于是，世尊为了向他显示：在此处，色等诸法只是被命名为“自我的获得”而已，当存在那些色等诸法时，才会有这样的惯用名称。世尊便承接他的话，为了以名称、概念来解说，而说了“质多，在那个时刻……”等开示。
- 这样说了之后，又反问，为了教导而说：“如果，心，他们这样问……”等。
在那里，“我过去曾有的自我状态，就是那个我的自我状态，在那个时刻是真实的，未来的不真实，现在的不真实”这句话中，首先显示这个意思：因为那些过去的诸法，现在不存在，但已落入“曾存在”的称谓，所以我的那个自我状态，也只在那个时刻是真实的。
然而，由于未来和现在的诸法在当时不存在，所以在那个时刻，“未来的不真实，现在的不真实”，像这样，他实际上只是承认了一个纯粹名义上的自我状态。
对于未来和现在的情况，也是同样的道理。
439-443.
那时，世尊将自己的解说与他的解说结合起来，说了“确实如此，质多”等，然后再次以譬喻来证明那个义理，说了“就如，质多，母牛有乳”等。
在此，其简要含义是：如同母牛有乳，从乳等而有酪等，在那里，当有乳的时候，在那时，它不进入称为酪，或生酥等中的任何一种，不进入称为、词源、名称、称呼。
为什么呢？
因为那些依之而有酪等称呼的诸法不存在。
然而，在那时，它只进入称为乳。
为什么呢？
因为那些依之而有“乳”这个名称、词源、名称、称呼的诸法存在。
这个道理适用于一切处。
这些就是，质多：粗显的自体、意所成的自体、无色的自体，这些就是，质多，这些只是世间的共称，在世间上仅是共称、仅是共同认可。
同样地，这些仅是世间的词源、仅是言语之路、仅是称呼、仅是名称施设。
世尊这样在下面讲述了三种自体后，现在说：所有这一切仅是称呼。
为什么呢？
因为从胜义上说，所谓的众生并不存在，这个世界是空的、虚妄的。
而佛陀有两种说法：世俗言说和究竟义论。
其中，“众生、人、天神、梵天”等，名为“世俗言说”。
“无常、苦、无我、蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别、界、处、念处、正勤”等，名为究竟义论。
其中，对于在世俗谛的教导中，当说到“众生”或“人”或“天神”或“梵天”时，能够了知、证悟、出离、把握阿罗汉果之胜利旗的人，世尊一开始就对他说“众生”或“人”或“天神”或“梵天”；对于在胜义谛的教导中，听闻“无常”或“苦”等其中之一后，能够了知、证悟、出离、把握阿罗汉果之胜利旗的人，就对他说“无常”或“苦”等其中之一。
同样地，对于通过世俗言说而觉悟的众生，也不先讲究竟义论。
而是通过世俗言说使其觉悟后，再讲究竟义论。
对于通过究竟义论而觉悟的众生，也不先讲世俗言说。
而是通过究竟义论使其觉悟后，再讲世俗言说。
然而，如果一开始就讲究竟义论，教导会显得生硬，因此佛陀们先讲世俗言说，之后再讲究竟义论。
在讲世俗言说时，也是真实地、如实地、不虚妄地讲。
在讲究竟义论时，也是真实地、如实地、不虚妄地讲。
两种谛；
sammuti与胜义；究竟真实，第三则不可得。
公认的言语是真实的，是世间共许的原因；
胜义语是真实的，是诸法的真实特相。
如来以那些不执取而使用，意思是：如来以那些世间共称、世间言语，由于没有渴爱、慢、见的执取，不执取地使用，这样将教说从轮回论中引出后，以阿罗汉的顶点作为结束。
其余的一切处，意义都是明显的。
如是，在《吉祥悦美》——《长部注》中
《波吒波陀经》的注释已完成。