已生灭尽寻求者之事的解说
- 为何由世尊开始讲说“过去曾发生”这件事呢？
为了显示神变神通和记心神通的不能出离性，以及唯独教诫神通的能出离性。
而且，一切诸佛都确实有一位名为“探寻四大种者”的比丘。
他在探寻四大种之无余灭尽时，游历直至梵天界，却未找到能解答的人，于是回来只向佛陀请问，从而断除了疑惑。
因此，为了彰显诸佛的伟大特质而开始讲说，并且这个原因——即一切诸佛都有这位比丘——原本是隐藏的，于是世尊将它揭示出来进行教导时，便说了“过去曾发生”等语。
其中，究竟在哪里呢的意思是：在什么处所、依靠什么所缘、证得什么所缘时，那些[四大种]对于你来说无余、以不再生起的方式而灭尽。
然而，这关于[四大种]的论述已以一切方式在《[清净道论]》中说过，因此应当从那里取用。
天道：并没有一条另外的、名为“通往天界之道”的路，这其实只是对神通智的另一种称呼。
因为凭借此神通智，他能以身体自在而行，乃至到达梵天界。
因此，才说“那是天道”。
那些四大王天：这位天神没有去问就在附近的世尊，而是心想“这位比丘为法性所催促，必定有大威神力”，于是便走向了他。
比丘，我们也不知道：被问及佛陀境界问题的天神们并不知道，因此他们这样回答。
那时，那位比丘心想：“我的这个问题不容不答，要让他们快点回答！”便逼迫那些天神，反复追问。那些天神心想：“这位比丘在逼迫我们，来吧，我们把他打发走。”于是便说了“比丘，有四大天王”等语。
在那里，更超胜的意思是超越而更殊胜。
更胜妙的意思是在容貌、名声、权势等方面更为优越。应以此方法理解所有情况下的含义。
491-493。
然而，这里有一个差别——据说，天王释迦思惟道：“这个问题属于佛陀的领域，非他人所能解答。而这位比丘，犹如舍弃了火却去吹燃萤火虫，犹如舍弃了大鼓却去敲打腹部，他舍弃了世间最上之人——正等正觉者，却四处游走向天神提问。我要送他到导师那里去。”
接着，他又思惟道：“即使远行，也只有到了导师面前，他才会无疑惑。
确实有像这样寻求大种的补特伽罗存在，先让他稍微奔波劳累一下，之后他就会明白了。”
于是，他对那位（比丘）说了“我也……”等话语。
梵天乘也与天乘类似。
无论是称为天乘道、梵天乘道、法桥、一心刹那安止定、决定思；意志；动机、广大心心，还是称为神通智智，所有这些都是神变智的名称。
前兆的意思是，在梵天到来之前出现的征兆，如同太阳升起前的曙光一样。
因此，他们表明：“现在梵天就会到来，我们是这样知道的。”
出现了的意思是，变得明显了。
那时，那位梵天被那位比丘询问后，知道了这超出了自己的能力范围，心想：“如果我说‘我不知道’，这些人会轻视我；那么，我就像知道一样随便说些什么吧，这位比丘会因我的回答而心不满足，将过错归咎于我。”
而当我宣说“比丘，我是梵天”等话语时，没有人会不相信我的话。
他想：“我何不制造混乱，把这位比丘打发到导师那里去呢？”这样考虑之后，便说出了“比丘，我是梵天”等话语。
495-496.
拿到一边后，为什么做这件事？
因为欺诈。
向外寻求：就像需要油的人挤压沙子一样，他向外寻求，直到梵天界。
关于鸟：是指乌鸦或老鹰。
比丘，这个问题不应该这样问：世尊说这句话，是因为这个问题应该从某个特定方面来问，而这位比丘却连无执取的也包含在内，不加限定地提问，因此予以制止。
据说，这是诸佛的惯例：先指出提问混乱者的提问错误，教导其如何提问，然后再解答问题。
为什么呢？
因为不知道如何提问而追问的人，是难以教导的。
而在教导如何提问时，便说了“水界在哪里？”等话语。
- 其中，不立足即不确立，意思是：这四大种依止什么而成为不确立？
他正是针对所执取者而问。
长与短：这是从形态方面说所造色。
细与大：即小的或大的，这也只是就所造色的颜色而说。
美与丑：即美与丑，也只是说所造色。
然而，所造色有美与丑吗？
没有。
但这里说的是可爱与不可爱的所缘。
名与色：即名，精神现象，与色相对与长等种种色，物质现象。
灭尽：即灭去，意思是：依止什么，这一切完全不再转起？
显示了提问后，为了显示回答，说了“在那里有授记”之后——
说了“识”等。
其中，应被认知的，即识，这是涅槃的名称。那个由于没有展示，所以是无有展示。
由于它没有生起，或没有消逝，或没有住立时的变易，所以是无边的。
而光，据说这是浅滩的名称。因为“他们在此处饮”，所以是“饮处”，但将字母 pa 音变为了 bha。
从一切处都有光，所以是一切处有光。
据说，如同对于大海，无论人们想从哪里进入，那里就是浅滩，不存在非浅滩。
同样地，在三十八种业处中，无论人们想通过哪一种门进入涅槃，那里就是浅滩，涅槃不存在非浅滩。
因此说“一切处有光”。
此处水等的意思是：在此涅槃中，以此涅槃为所缘而到达，所有这一切以水等方式所说的、所执取的法都止息，成为不再转起。
现在，为了指出它的灭尽方法，他说：“以识的灭尽，这在此处止灭。”
在这里，识是指临终识和行作识，因为通过临终识的灭尽，这也在此处止灭。
如同燃尽的灯焰，进入不可知的状态。
行作识也通过不再生起的灭尽，以不再生起的方式止灭。
正如所说：“以入流道智灭尽行作识，除了七有，在无始轮回中可能生起的名与色，这些在此处灭尽。”这一切应按照《小义释》中所说的方式来了知。
其余的在各处都是显而易见的。
如此，在《吉祥悦美》——《长部》注释中
《羯婆多经》的注释已结束。