王臣事之解说
- 如是我闻……（中略）……在王舍城，这是《沙门果经》。
在此，这是对前述词语的注释：在王舍城，意思是在这样命名的城市里。
因为那个城市曾被曼陀多王、大典尊等所占据，所以被称为王舍城。
其他人也对此有各种解释，但那些有什么用呢？
这只是那个城市的名称而已。
然而，那个城市在佛陀时代和转轮王时代是城市，在其他时候则是空的，被夜叉占据，成为他们的居住林而存在。
住，这是通指具备威仪住、天住、梵住、圣住中的某一种住。
但在这里，是表明与站、行、坐、卧等分类的威仪中的某一种相结合。
因此，世尊无论是站着、走着、坐着还是躺着，都应被理解为在住。
因为他用一种威仪中断另一种威仪的障碍后，使身体不衰损地持续维持，所以被称为住。
在耆婆迦的芒果园：这是为了说明那位世尊所依止的村落附近的居住处。
因此，应如此理解此处的含义：在王舍城附近的耆婆迦的芒果园中居住。
因为此处的处格是用于表达附近的意义。
其中，他活着，故为耆婆迦；由王子所养，故为拘摩罗跋阇。
如所说：
“喂，那被乌鸦们围绕的是什么？”
“陛下，是一个小孩。”
“喂，他活着吗？”
“陛下，他活着。”
“那么，喂，把那个小孩带到我们的后宫，交给乳母们，为了养育他。”
因为他活着，他们便给他取名为“耆婆迦”。
因为由王子养育，他们便给他取名为“拘摩罗跋阇”。这是此处的概要。
详细的内容则在《耆婆迦事犍度》中已有记载。
关于他的决断之论，在《一切善见》律藏注释中已说。
而这位耆婆，有一次，他让世尊因风、胆汁等过盛的身体泻下后，供养了一套尸毗国所产的布匹，在衣袍随喜法会的结尾，他证得须陀洹果，心想：
“我每天必须前往侍奉佛陀之处两三次，而这竹林精舍又太远，然而我的芒果林园林更近，我不如在此为世尊建造一座精舍吧。”
他在那芒果林中，修建了夜间住处、日间住处、石窟、小屋、凉亭等，并让人为世尊建造了合适的香室，用十八肘高、铜板色的围墙将芒果林围起来，以附衣之食供养了以佛陀为首的比丘僧团，令其饱足，倒下净水，将精舍奉献了出去。
关于此事，说道：
“在耆婆·童子医师的芒果林中。”
以一千二百五十位比丘：即不足五十的一千三百位比丘。
国王等之中：他因自己的统治荣华而照耀，以四种摄事令大众欢喜、增长，故为国王。
摩揭陀人的统治者，故为**摩揭陀国**。
相师们预言说：“他未生时即已是王的敌人”，故为**阿阇世王**。
据说，当（阿阇世王子）在胎中时，母妃生起了这样的妊娠渴望：
“啊，但愿我能喝到国王右臂的血。”她想：“这妊娠渴望是件沉重之事，不能告诉任何人。”她无法说出此事，变得消瘦、容颜憔悴。
国王问她：
“贤妻，你的身体气色不如常，是什么原因呢？”
“大王，请不要问。”
“贤妻，你不把自己的心意告诉我，又能告诉谁呢？”国王这样反复盘问，让她说了出来。
听了之后，
他说：“愚人，你对此事为何觉得是沉重之事呢？”便召来医生，用金手术刀割开手臂，用金碗接了血，和水混合后给她喝下。
相师们听到此事，
预言道：“这个胎儿将成为国王的敌人，国王将被他杀死。”
母妃听了，
心想：“据说从我胎中出来的孩子将会杀死国王。”她想要堕胎，便去了御花园，让人揉压腹部，但胎儿并未堕下。
她一次又一次地去，同样地让人这样做。
国王思忖：“她为何频繁去御花园？”在审察并听到那个原因后，他说：
“贤妻，你腹中是男是女尚不可知，你竟对自己所生的孩子做出这样的事，这巨大的恶名将在阎浮提洲显现。你不要这样做。”他阻止了她，并为她安排了守护。
她在分娩时，心想：“我要杀了他。”
那时，护卫人员也将孩子带走了。
后来，过了一段时间，他们将已长大成人的王子带给母妃看。
她一见到他，便生起了母爱，因此无法杀害他。
国王也逐步将副王之位交给了儿子。
那时，有一次，提婆达多独自一人时思惟：
“舍利弗的随众，大目犍连的随众，大迦叶的随众，像这样，这些是各自为领导者，我也要带出一个领导者。”
他思惟：“没有利养，不可能产生随众，那么，我来获取利养吧。”之后，按照《犍度》中所说的方法，以神通示现使阿阇世王子生起净信，知道这位早晚以五百辆车前来侍奉的王子极为信赖，有一天，他前往王子处，说了这番话：
“王子，从前的人们寿命长，现在寿命短。因此，王子，你杀了父亲成为国王，我杀了世尊成为佛陀。”他这样指使王子去杀害父亲。
他——
“圣尊提婆达多有大神通，对他而言没有不知道的事”，这样想着，他把匕首绑在大腿上，在正午时分，恐惧、惊慌、疑虑、怖畏地进入后宫，做出了上述那种不当行为。
于是，大臣们抓住他并审问后——
商议道：“王子必须杀，提婆达多必须杀，所有比丘都必须杀”，并禀告了国王。
国王废除了那些想杀害他的大臣们的职位，把那些不想杀害他的人安置在高位上，然后问王子：
“王子，你到底为什么想杀我呢？”
“大王，我是为了王位。”
国王就把王位给了他。
他告诉提婆达多：“我的愿望实现了。”
于是提婆达多对他说：
“你以为把狐狸关在里面，就像给鼓蒙皮的人一样，是做了件巧妙的事。再过几天，你父亲想起你对他做的轻蔑，自己就会成为国王。”
“那么，尊者，我该怎么做呢？”
“从根本上杀掉他。”
“可是，尊者，我父亲不是不应以刀剑杀的吗？”
“那就断绝他的食物，让他死。”
他就把父亲关进了炙烤房。所谓炙烤房，是为了执行刑罚而建造的烟熏房。
他说：“除了我的母亲，不准让任何人见他。”
王后把食物放在金碗里，夹在膝上带进去。
国王以此维持生命。
他——
问道：“我父亲是怎么维持生命的？”听到那个情况后——
他说：“不准让我母亲放在膝上带进去。”
从那以后，王后就把食物放在发髻里带进去。
他听到这个情况后，又说：“不准让她盘起发髻带进去。”
于是，王后把食物放在金鞋里，盖好后穿上鞋带进去。
国王靠这个维持生命。
他又问道：“是怎么维持生命的？”听到那个情况后，他说：“也不准让她穿上鞋带进去。”
从那以后，王后用香水沐浴，用四甜物涂抹身体，披上外衣后进去。
国王舔她的身体，以此维持生命。
他又问过之后，听到那个情况，说：“从今以后，禁止我母亲进入。”
王后站在门口，哭着说道：“夫君，频毗娑罗，这个孩子在年幼时，您没有让人杀他，您亲自养育了自己的敌人。然而，现在这是您最后一面了，从今以后我再也见不到您了。如果我有任何过错，请原谅我，陛下。”说完，她就转身离去了。
从那时起，国王就没有进食了。
国王以道果之乐和经行度日。
他的身体极其光彩照人。
他——
问道：“喂，我的父亲如何度日？”听到“陛下，他以经行度日；
而且他的身体极其光彩照人”后，心想：‘那么，我要夺走他的经行’，于是——
他派理发师去，说：“把我父亲的脚掌用剃刀割开，涂上盐水油，再用燃烧的无烟紫檀木炭来烧。”
国王看到他们后——
心想：“我的儿子必定是被某人教唆了，这些人是来为我刮胡子的。”
他们走过去，礼敬后站在一旁。
当被问及“你们为何而来”时，他们传达了那个命令。
当被说“你们要遵从你们国王的心意”时，他们说“请坐，陛下”，然后礼敬国王——
说道：“陛下，我们是在执行国王的命令，请不要对我们生气，这并不适合像您这样的法王。”说完，他们用左手抓住脚踝，用右手拿起剃刀，割开脚掌，涂上盐水油，再用燃烧的无烟紫檀木炭来烧。
据说，国王过去曾在塔院穿着鞋行走，又用未洗的脚踩踏了为坐卧而铺设的贵重草席，这是那行为的果报。
国王生起了剧烈的痛苦。
他——
只是忆念着“啊，佛！啊，法！啊，僧！”，就像被丢弃在塔院的花环一样枯萎后，投生为四天王天中毗沙门天王的侍从，一位名叫阇那婆沙的夜叉。
就在那一天，阿阇世的儿子出生了。为了报告儿子出生和父亲去世的消息，两封信在同一时刻到达了。
大臣们说：
“我们先报告儿子出生的消息吧。”于是把那封信放在了国王手中。
国王在那一刻立刻生起了对儿子的爱，这爱令全身震动，直透骨髓。
在那一刻，他想起了父亲的恩德：
“我出生时，我的父亲也一定生起了同样的爱。”
他说：
“去吧，喂，释放我的父亲。”
“陛下，您要释放谁？”他们把另一封信放在了他手中。
他听到那件事后，哭着去到母亲身边——
“母亲，我出生时，父亲对我有过慈爱吗？”
她说：
“傻孩子，你说什么？在你幼年时，手指上长了一个疮。
那时，无法哄住哭泣的你，便抱着你，去到正坐在判决处的你父亲身边。
你父亲把手指放进嘴里。
疮就在嘴里破了。
那时，你父亲出于对你的慈爱，没有吐出那混着血的脓，直接吞了下去。
你父亲对你的慈爱就是这样的。”
他哭泣、悲叹之后，为父亲办理了后事。
Devadatta也去亲近Ajātasattu，说道：
“Mahārāja，请命令一些Purisa，去夺取Samaṇa
Gotama的Jīvita。”他说了之后，派遣了那人给的人，自己登上Gijjhakūṭa，用机关投出石头，又放出那罗祇利象，但无论用什么方法都无法杀死Bhagavanta。他失去了利养和恭敬，乞求五件事，当他得不到那些时，心想：“我要用这些来让人们信服。”于是制造了Saṅghabheda。当Sāriputta尊者和Moggallāna尊者带着僧众离开时，他口吐热血，卧病在床九个月，生起了追悔——
他问：“现在Satthā住在哪里？”被告知“在Jetavana”后，他说：“用床把我抬来，让我见Satthā。”在被抬来时，由于没有做值得见Bhagavato的善业，就在Jetavana莲花池附近，进入裂为两半的大地，已堕入Mahāniraya。
这是此处的概要。
详细的说法在Khandhaka中已出现。
但因为已经出现，所以没有全部说。
如此，相师们曾预言：“尚未出生时，他就将成为国王的敌人。”因此被相师们指出，称为Ajātasattu。
韦提希之子：这是指拘萨罗国王的女儿的儿子，不是毗提诃王的儿子。
而“韦提希”一词，其实是智者的称号。
正如所说：
“韦提希卡女居士，阿难尊者被称为韦提希牟尼”。
在此，其词义是：通过它而知晓，故为“韦陀”，这是智的同义词。
以智慧而行动、努力、精进，故为“韦提希”。
韦提希的儿子，即是韦提希之子。
在那一天的意思是：在那一天，在那一天里。这是词义。
“他们在此处奉行，故为布萨”的意思是：他们以戒或禁食而奉行，即具备后而住。这是词义。
然而，在此处，这是词义提取——
在“贤友不如法处理衣具，让我们去参加布萨吧”等语句中，布萨是指诵戒。
在“维沙卡（鹿母），如此具足八支的布萨已被奉行”等语句中（增支部. 8. 43），布萨是指戒。
在“清净者确实常有斋戒，清净者常有布萨”等语句中（中部. 1. 79），布萨是指禁食。
在“名为布萨的龙王”等语句中（长部. 2. 246），布萨是指施设。
在“比丘们，不应在有比丘共住的住处举行当日的布萨”等语句中（大品. 181），布萨是指应奉行的日子。
在此处，也正是指这个（日子）。
然而，那个（日子）分为三种：初八、十四、十五。
因此，为了排除其余两种，而说“在十五日”。
正是因此，才说——
“他们在此处奉行，故为布萨”。
Komudiyā的意思是：具有白莲花的（夜晚）。
据说那时白莲花盛开，那些花存在于此时，所以称为“komudī”。
Cātumāsiniyā的意思是：四个月的圆满，即它是四个月的终结，所以称为“cātumāsī”。
但在这里，它被称为“cātumāsinī”。
以月圆满、季节圆满、年圆满而圆满、完全圆满，所以称为“puṇṇā”。
月亮被称为“mā”，它在这里是圆满的，所以称为“puṇṇamā”。
如此，在“puṇṇāya puṇṇamāya”这两个词中，也应如此理解其含义。
被王族大臣们围绕的意思是：在这样一个夜晚，他如同被从银罐中流出的乳汁般的光辉洗涤了四方，又如同被银殿中散落的珍珠串、茉莉花环、白布和白莲花簇所点缀，被从四种烦恼中解脱的满月光芒所照亮，之后被王族大臣们所围绕。
登上了最上等的宫殿的意思是：登上了最上等宫殿的顶层。
他坐在与伟大人物相称的、高擎的白伞下的金座上。
为什么坐着？
为了消除睡意。
因为这位国王自从对父亲行凶的那天起——
刚一想到“我要睡了”而闭上眼睛，便如同被七百支矛刺中一般，哭喊着惊醒过来。
当被问到“怎么了？”时，他什么也不说。
因此，睡眠对他来说是令人不快的，所以他为了消除睡意而坐着。
而且，在那一天，有节日被宣布。
整座城市凉爽而清扫干净，撒满了散沙，家家户户的门上装饰着五色花、炒米和满罐，四面八方都装饰着高悬的旗帜、飘扬的幡和璀璨的点燃的灯串，广大群众在每条大街小巷享受着节日庆典，充满了整座城市。
因此，他们说，也是因为节日那天的缘故，他才坐着。
然而，即使这样说了之后——
他们作出了结论：“对于王族来说，其实每天都是节日，但他确实只是为了消除睡意才坐着的。”
发出了感兴语，意思是发出了感叹。正如那量器无法容纳油，满溢而出，那被称为溢出。
而那水库无法容纳水，漫溢而出，那被称为暴流；
同样地，那心无法容纳喜悦之语，变得过盛，无法安住于内而向外流出，那被称为自说偈。
意思是发出了这样的、由喜悦构成的话语。
无瑕的：即远离了瑕疵，也就是远离了云、雾、烟、尘、罗睺这五种杂染，如此说。
因此，令人愉悦的等是五种赞叹之语。
因为那（夜晚）使大众之意根愉悦，所以是令人愉悦的。
由于被远离了所述之过失的月光所照耀，所以极为美丽，故为极其美丽的。
值得观看，故为值得看的。
使心明净，故为使心明净的。
适合成为日、月等的相；特征；标记，故为具有特征的。
今天是谁呢的意思是：今天究竟是谁呢？
**沙门或婆罗门**的意思是：因为平息了恶行，所以是沙门。
因为舍离了恶行，所以是婆罗门。
我们亲近他：这是对言辞的解释，意思是：那些为了向我们提问而前来亲近的人，听闻了甘美的法之后，我们的心会变得明净。
如此，国王用这整段话，作了一个暗示性的举动。
对谁作了呢？
对耆婆。
为了什么目的？
为了见到世尊。
难道他自己不能前去拜见世尊吗？
是的，不能。
为什么？
因为犯了大过失。
因此，那位是圣弟子的世尊侍者杀死了自己的父亲，而提婆达多也正是依靠那个国王，对世尊做了许多无益之事。如此，这个国王犯了大罪，由于那大罪，他自己无法前往。
然而，耆婆是世尊的侍者，他心想：“我要依靠耆婆见到世尊”，便做了光明相的工作。
那么，耆婆又如何呢？
知道“这是我的光明相的工作”吗？
是的，他知道。
那么，为什么他保持沉默呢？
为了断除排斥。
因为在他的集会中，聚集了许多六位老师的侍者，他们由于亲近那些无学的老师，自己也是无学的。
当我开始并努力讲述世尊的功德时，他们会不断地站起来，讲述自己老师的功德，这样我对导师的功德讲述将无法完成。
而国王会去亲近这些大臣的常去之处的老师，由于认为他们无实质，对他们的功德讲述感到不悦，质问我，那时我将毫无保留地讲述导师的功德，并引导国王去见导师——我正是知道这一点，为了排除干扰，才保持沉默的。
那些大臣，顾问们也这样想：
“今天国王用五句话在夜间称赞，必定是想去亲近某位沙门或婆罗门，问问题后听法，听了谁的法后他将生起净信，就会对那位作大恭敬，而哪位大臣的常来沙门成为国王的常来者，对那位大臣就是好的。”
151-152。
他们这样思考后——
“我称赞自己亲近的沙门的功德后，将引导国王前往。”“我将去。”他们各自开始向国王禀告自己亲近者的功德。
因此他说：
**‘当这样说时，某位大臣’**等等。
其中，富兰那是那位自称导师者的名字。
迦叶是族姓。
据说他出生时，正为某户人家补足一百个奴隶，因此人们给他取名为富兰那。
又因为他是吉祥的奴隶，所以没有人说他“做了恶事”，也没有人说“未做”或“没做”。
他想：“我为何住在这里？”便逃走了。
后来强盗抢走了他的衣服，他既不知道用树叶或草来遮蔽身体，就这样如初生婴儿般一丝不挂地进入了一个村庄。
人们看见他后，心想：“这位沙门是阿罗汉，少欲知足，无人能及。”便拿着糕点、米饭等食物前来亲近。
他——
“我因未穿外衣而得到这些。”从此以后，即使得到了外衣，他也不穿，就以这不穿衣服的状态出家了。在他身边，其他人等也出家了，共有五百人。
针对此事，他说：
“富兰那·迦叶。”
他拥有由出家众集合所构成的僧团，因此是有僧团的。
他拥有那个团体，因此是有团体的。
由于教导戒律仪的缘故，他是那个团体的老师，因此是团体之师。
知名的意思是众所周知的、显著的。
“少欲的、知足的。
由于对衣服的少欲，连衣服也不穿”——像这样，他拥有广为传扬的名声，因此是有名声的。
教派创立者意思是教义的创立者。
被善加认可者意思是“这个人是善的、美好的、善士”——像这样被认可。
对于大多数人意思是对于未听闻的、愚昧的凡夫。
他从出家以来，随喜而知已过去了许多个夜晚，因此是知夜者。
他有长久的出家时间，因此是长久出家者。因为新出家者的话是不可信的，所以他说“长久出家者”。
历经时日者意思是经历了很长时间，意指已经度过了两三个国王的任期。
已至高龄者意思是已经达到了晚年。
这两者都是——
“年轻者的话是不可信的”——这是针对这一点而说的。
他沉默了，就像一个想吃金色、味道甘甜的熟芒果的人，拿来后看到手中放着的是生芒果一样，这位想听与禅那、神通等功德相应、被三相所印可的、甜美的法谈的人，之前看到圆满相好时就已经不高兴了，现在听到功德讲述就更不高兴了，于是沉默了。
然而，虽然他不高兴，但心想：“如果我斥责他，抓住他的脖子把他驱逐出去，那么其他人会害怕‘无论谁讲，国王都会这样对待他’，就什么都不会讲了。”于是，即使不令心生欢喜，他还是容忍了那番话，只是保持沉默。
接着，另一个人——
心想：“我要称赞我自己的依止师。”便开始说。
因此说：“另一位也”等等。
所有这些都应按照已述的方法来理解。
在这里，末伽梨是他的名字。
因为出生在牛棚，所以拘舍罗是他的第二个名字。
据说，他拿着油罐在泥泞的地面上走时——
“亲爱的，别滑倒！”主人说道。
他因疏忽滑倒后，因害怕主人而开始逃跑。
主人追上去，抓住了他的衣角。
他扔掉衣服，变成裸体者逃走了。
其余的内容与富兰那相同。
- 阿耆多是他的名字。
因为他穿着人发做的毯子，所以叫人发毯。
这样，将两个名字结合起来，便称为人发毯阿耆多。
其中，所谓人发毯，是用人的头发做成的毯子。
没有比这更粗劣的衣服了。
正如所说：
“比丘们，就像任何编织而成的衣服中，人发毯被认为是其中最粗劣的。
比丘们，人发毯冷时更冷，热时更热，颜色难看，气味难闻，触感粗劣。”
- Pakudha：这是他的名字。
Kaccāyana：这是他的族姓。
如此，将名与姓合在一起，便称为Pakudha Kaccāyana。
他摒弃冷水，即使大便后也不用水清洗；他只在得到热水或米汤时才清洗；在渡过河流或路上的积水后——
他会想：“我的戒已经破了”，于是堆起一个沙堆，决意守护戒后再继续前行。
他就是这样一个缺乏吉祥、福报微薄的人。
- **积聚**是他的名字。
贝拉塔的儿子，故称贝拉塔之子。
- 我们没有结缚的烦恼、障碍的烦恼，我们已远离烦恼的结缚——因为这样宣称而得名的缘故，称为尼乾陀。
舞者的儿子称为若提子。