想灭论解说
“请留步，尊者”这样说，意思是：如果世尊愿意听的话，以后这个谈话将不难听到，但对我们来说，这个谈话没有意义。
他表明：我们等到世尊到来后，会问另一件有益的事。
然后，为了问那个问题，他说：
“尊者，之前的那些……”等等。
其中，在议论堂：并没有一个单独叫做议论堂的厅堂。
然而，在不同教派的沙门、婆罗门进行各种谈论的地方，那个地方因为很多人——
“这个人在说什么，那个人在说什么？”这样产生好奇之处，所以被称为议论堂。
关于增上想灭尽：在这里，增上只是一个前缀。
想灭尽的意思是：关于心灭尽、刹那灭的谈论生起了。
而这是那个谈论生起的缘由。
据说，每当世尊讲述本生，或者制定学处时，世尊的声誉就会传遍整个阎浮提。外道们听到后——
“据说乔达摩尊师讲述了过去生的行迹，我们为什么不能讲述一些类似的事呢？”他们模仿世尊的做法，讲述了一个关于另一世的事件——
“乔达摩尊师制定了学处，我们为什么不能制定呢？”他们为自己的弟子制定了一些学处。
而那时，世尊坐在八种大众中间，讲述了关于灭的谈论。
外道们听到后——
“据说乔达摩尊师讲述了名为‘灭’的教说，我们也要讲述这个灭。”他们聚集在一起谈论起来。
因此，这样说：
“关于增上想灭的谈论生起了。”
其中一类是指他们中的一类。
在这里，前者是指那个在外道道场出家的出家人，他看到了心流转中的过患，认为无心的状态是寂静的，修习了等至，从此处死后，在无想有情天停留了五百劫，然后又再生于此。
他没有看到想生起和灭的因，便说：无因无缘。
第二个人阻止了第一个人，并执取了鹿角苦行者的无想状态——
说道：“他既接近又离开。”
据说，鹿角苦行者是折磨自身烦恼者，修习严酷苦行，具有极坚固根门的人。
由于他的戒德威力，释迦天帝天宫变得炽热。
释迦天帝天王心想：“这位苦行者是否在渴望释迦天帝之位？”于是，他派遣了名为阿蓝菩的天女——
说：‘去破坏那位苦行者的苦行，然后回来。’
她去了那里。
第一天，苦行者一见到她，便逃进了叶舍。
第二天，他被欲贪盖所击败，抓住了她的手。他被那天界的触所接触，成为无想者。三年过后，他才恢复了想。
他持有邪见，——
心想：“三年过后，我从灭尽中出起了。”如此说道。
第三个人阻止了他之后，针对阿闼婆那巫术而说：“他们拉近又推远”。
据说，阿闼婆那巫术师们施展阿闼婆那术后，将人弄得像被砍了头、像被砍了手、像死了一样来展示。
看到他再次恢复正常状态后，那个执邪见者——
心想：“这是从灭尽中出定的人”，这样说道。
第四位拒绝了他，针对女仆们酒醉后的睡眠说道：“确实有，先生，天神们”等。
据说，女仆们整夜都在准备供品，跳舞唱歌，在黎明时分喝了一碗酒，翻身睡去，日高时才起来。
那位执邪见者看到这个情景——
心想：“她们在入睡时进入了灭尽灭，醒来时从灭尽灭中出”，于是这样说道。
然而，这位游方者布吒婆罗是聪慧之人。
因此，他听了那番话后，心中生起了懊悔。
“这些人的谈论如同聋哑之谈，因为他们施设了四种灭，而灭应该只有一种，不应有多种。
而且那一种灭也必定是不同于（他们所施设的）另一种灭，然而，除了遍知者之外，其他人无法了知那另一种灭。
如果世尊在此，就会像点亮千盏灯一样，阐明‘这是灭，这不是灭’，就在今日将其彰显出来。”他如此忆念着十力者。
因此，他说了“尊者，对我来说……”等话语。
其中，aho nūnā
是表示忆念的两个不变词，因此，当他忆念世尊时，心中生起了这样的念头：“啊，确实世尊！啊，确实善逝！”
Yo imesan
的意思是：对于这些灭，那位善巧、敏锐、精通的人，那位世尊啊，确实会解说；善逝啊，确实会解说。这是此处的意旨。
Pakataññū
的意思是：由于惯行与熟练而了知本性、自性者，称为本性了知者。
Kathaṃ nu kho
这句话，是游方者请求道：“世尊！我们不了知，你们了知，请为我们解说吧。”
于是，世尊开始解说，说道：“布吒婆罗，关于此……”等。