第一次大结集的故事
这名为第一结集，虽然它被纳入律藏，但为了精通因缘的善巧，在这里也应当这样理解。
因为，从转法轮经开始，直到度化游方僧须跋陀为止的佛陀事业完成后，在拘尸那罗的末罗族之娑罗树林、双娑罗树之间，在毘舍佉月满月日的黎明时分，世尊、世间怙主以无余涅槃界般涅槃后，在分配世尊舍利的那天，聚集的七万比丘中，僧团长老摩诃迦叶尊者，在世尊般涅槃七日后，想起须跋陀这位老年出家者所说的话：
“够了，贤友，不要悲伤，不要哀泣，我们已从那位大沙门那里解脱了，我们曾受困扰：‘这对你们是允许的，这对你们是不允许的。’但现在，我们想做什么就做什么，不想做什么就不做什么。”
他忆念着（《小品》437）中所说的这番话，并思惟这样的僧众集会以后将难得再有，心想：“确实存在这种可能：恶比丘们会认为‘导师已逝，教法已无主’，得到机会后，不久就会让正法消失。而只要法与律住立，教法就仍是导师未逝的教法。
这确实是世尊所说的：
“阿难达，我为你们所宣说、所制定的法与律，在我逝去后，就是你们的导师。”（长部2.216）
‘我何不结集法与律，以使此教法能长久、能久住呢。’
而我曾从世尊那里——
“迦叶，那么你将受持我的这些麻布、已穿过的粪扫衣”说完后，在袈裟上以共用方式使用。
比丘们，只要我愿意，我就能完全远离诸欲、远离不善法，具足有寻有伺、由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅；
比丘们，只要迦叶愿意，他也能完全远离诸欲、远离不善法，具足有寻有伺、由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。
以此方式，他受到摄受——在九种次第住和六种神通之分的上人法中，被置于与（他）等同的地位；同样地，他受到称赞——因在空中挥动手臂而心无执著，以及如月亮的行持。对我来说，还会有其他什么债务呢？
难道世尊不是像国王通过赐予自己的财富与权力，来确立自己家族传承的儿子那样，思量道：‘这位将成为我正法传承的确立者’，从而以这无与伦比的摄受来摄受我，并以这崇高的称赞来称赞我吗？如此思惟着，他为了结集法与律，令比丘们生起精进。
正如所说——
那时，尊者大迦叶对比丘们说：
“贤友们，有一次，我与大比丘僧团——大约五百位比丘一起，从波婆城出发，正走在前往拘尸那罗的远行路上。”**《须跋陀罗篇》**的全部内容应如《小品》中详细了知。
然而，只会在《大般涅槃经》结尾处出现的地方解说它的含义。
之后，他又说：
“朋友们，来吧，让我们结集法与律，以免非法彰显而法被遮蔽；
以免非律彰显而律被遮蔽；
以免说非法者变得强大，说法者变得弱小；以免说非律者变得强大，说律者变得弱小。”
比丘们说：
“尊者，既然如此，就让长老挑选比丘吧。”
然而，长老避开了数以百千计的凡夫、须陀洹、斯陀含、阿那含、纯观者比丘，以及那些通达整个九分教、掌握全部三藏及其分类、获得无碍解、具有大神力、大多被世尊置于第一位的、具有三明等的漏尽者比丘，而只挑选了四百九十九位漏尽者比丘。
关于他们，是这样说的：
“那时，尊者大迦叶挑选了四百九十九位阿罗汉。”（《小品》437）
那么，长老为何少了一位呢？
为了给具寿阿难长老机会。
因为与那位具寿一起，或没有他，都无法举行法结集。
那位具寿是有学，尚有应作之事，因此，与他一起也无法举行。
然而，因为他对十力者所教导的契经、祇夜等，没有任何未亲证的。
正如所说：
“我从佛陀那里领受了八万二千，从比丘那里领受了二千；
有八万四千法，由我无间转起。
因此，即使没有它，也是不可能的。
如果这样，即使是有学，由于在法结集中多所助益，也应当被长老选出，那么为何不选出呢？
为了避免他人的指责。
因为长老对具寿阿难极为亲近，正如即使头上生出了白发，仍以‘这小家伙不知自己的分量’（相应部·尼柯耶2.154）这样的童子之语来教导他。
而且这位具寿是释迦族出身，是如来之弟，叔父之子。
在那里，有些比丘可能会这样想——如同出于偏爱——
而指责说：“长老搁置了许多达到无学无碍解的比丘，却选出了达到有学无碍解的阿难。”
他为了回避那种指责，心想：‘没有阿难，法结集无法完成，我要在比丘们的同意下才接纳他’，因此没有选出。
于是，比丘们亲自为阿难的利益向长老请求。
正如所说：
比丘们对尊者摩诃迦叶这样说：
“尊者，这位尊者阿难虽然是有学，不可能因欲、嗔、痴、怖而走向邪途，而且他在世尊面前学习了法与律，因此，尊者，请长老也推举尊者阿难吧。”
于是，尊者摩诃迦叶也推举了尊者阿难。
如此，通过比丘们的同意，与那位被挑选取用的尊者一起，有五百位上座比丘。
那时，长老比丘们这样想：
“我们究竟在哪里结集法和律呢？”
那时，长老比丘们这样想：
“王舍城确实有广大的行境和充足的住所。若我们在王舍城安居，结集法和律，而不让其他比丘来王舍城安居，那就好了。”
然而，为什么他们会有这样的想法呢？
“然而，这是固定的事务，因为担忧‘若有某个异类之人进入僧团中，可能会扰乱它’。”
于是，摩诃迦叶尊者以白二羯磨宣布：
“尊者们，请僧团听我说：如果僧团认为时机合适，僧团应选定这五百位比丘，在雨季安居于王舍城，结集法与律，其他比丘不应在王舍城入雨安居。”
这是动议。
“贤友们，请僧团听我说，僧团认可这五百位比丘，为了在王舍城安居并结集法与律，其他比丘不应在王舍城安居。”
哪位尊者同意认可这五百位比丘，为了在王舍城安居并结集法与律，其他比丘不应在王舍城安居，那位尊者保持沉默；
哪位尊者不同意，请他说出来。
“这五百位比丘，正在王舍城住雨安居，已被僧团选定来结集法与律，其他比丘不应在王舍城住雨安居，此事僧团认可，因此默然，我如此记持。”
而这篇羯磨文是在如来般涅槃后的第二十一日所作。
因为世尊在毗舍佉月满月日的黎明时分般涅槃，之后大众以香花等供养其金色舍利七日。
如此，这七日便成为了善士们歌唱、娱乐的日子。
此后，檀香木堆燃烧了七日，又用矛栅防护，在名为桑达伽罗的殿堂中供奉舍利七日，如此，二十一日过去了。
正是在逝瑟吒月白分第五日，他们分配了舍利。
在这分配舍利之日，向聚集的大比丘僧团报告了由老年出家人须跋陀所作的非行后，便依所说的方法挑选出比丘，作了这篇羯磨文。
作了这番羯磨语后，上座比丘对比丘们说：
“贤友们，现在已为你们安排了四十天，此后，不得说‘我们有如此这般的障碍’。因此，在此期间，若有人有疾病障碍、师长障碍或父母障碍，或者需要烧制钵，或者需要制作袈裟，他应当断除那个障碍，完成那件结集之事。”
长老这样说了之后，由自己的五百位随从围绕着，前往了王舍城。
其他大长老们也各自带着自己的随从，为了安慰被忧伤之箭射中的大众，前往了各个方向。
然而，富楼那长老由七百位比丘随从围绕着，心想：‘我要安慰来到如来般涅槃处的大众’，就留在了拘尸那罗。
具寿阿难如同在佛陀般涅槃前一样，在佛陀般涅槃后也自己取了世尊的衣钵，与五百比丘一起，朝着舍卫城的方向出发游行。
然而，在他一路行进时，随行的比丘们超出了计数的范围。
因此，在那位具寿所到之处，都响起了巨大的悲泣声。
后来，当他们次第到达舍卫城时，舍卫城的居民们听说“长老来了”，便手持香、花等物出来迎接。
他们哭诉着：“尊者阿难啊，以前您是和世尊一起来的，今天您把世尊留在哪里，自己来了呢？”等等诸如此类的话。
如同在佛陀世尊般涅槃的那天一样，响起了巨大的悲泣声。
在那里，具寿阿难用与无常等相关的法语开示了大众后，进入祇园精舍，礼拜了十力者曾居住的香室，打开门，搬出床椅并拍打，清扫香室，丢弃枯萎的花鬘和垃圾，将床椅搬回，重新放回原处，完成了世尊在世时应做的一切义务。
在做着这些事时，在清扫浴室、准备用水等时候，他礼拜香室后——
“世尊啊，这曾是您的沐浴时间，这曾是您说法的时间，这曾是您教诫比丘的时间，这曾是您卧狮子卧的时间，这曾是您洗脸的时间”等等，以这样的方式，他如同悲泣一般做着这些事，正如其他人因对世尊功德之聚的深切认知而建立的坚固敬爱，以及作为有学圣者，又在无数百千生中相互利益所生的柔和之心，阿难尊者也是如此。
那时，某位天神——
“尊者阿难，你们这样悲泣，如何能安慰他人呢？”如此令他警醒。
他因那位天神的话而心生警醒，克制自己，自从如来般涅槃后，由于长时间或站或坐，身体体液紊乱，为了调理身体，在第二天喝了乳清泻药，就待在寺院里坐着。
关于此事，他对善贤青年派来的青年这样说道——
“不是时候，年轻人，我今天服用了些许药，或许明天能前来。”
第二天，车匿长老作为随行沙门一起前往，被青年苏跋询问后，在此《长部》中宣说了名为**《苏跋经》**的第十部经。
那时，阿难长老在祇园大寺让人修缮了破损之处后，在入雨安居之日临近时，离开了比丘僧团，前往王舍城，阿难长老以外的其他结集比丘也是如此。
因为是这样的情况，关于他们，这是被说的：
“那时，长老比丘们前往王舍城，为了结集法和律。”（《小品》438）
他们在阿沙荼月满月日举行了布萨，在初一那天聚集起来，进入了雨安居。
而那时，王舍城周围有十八座大寺院，那些全都成了被丢弃、倒塌、布满垃圾的。
因为世尊般涅槃时，所有比丘都带着自己的钵和衣，将寺院和精舍弃置后离开了。
在那里，长老们制定公约，为了恭敬世尊的话语，也为了摆脱外道的指责——
他们想：“第一个月，我们做破损处的修补工作。”
因为外道们可能会这样说：
“沙门乔达摩的弟子们，在导师还在世时就照料寺院，导师般涅槃后就丢弃了，信众们巨大财富的布施就这样毁坏了。”
据说，他们也是为了摆脱那些（外道）的指责而这样想的。
这样想了之后，他们就制定了公约。
关于此事，是这样说的：
那时，长老比丘们这样想：“贤友们，世尊赞叹了修补破损之处。贤友们，来吧，让我们在第一个月进行修补破损的工作，在中月聚集起来结集法和律。”
他们于第二天前往，站在了王宫门口。
国王前来，顶礼之后——
“尊者，你们因何事而来？”他询问了自己应做之事。
长老们告知了为修复十八大寺所需的人力工作。
国王派给了从事人力工作的人。
长老们首先用一个月时间让人修复了所有寺院，然后禀告国王：
“大王，寺院修复已经完成，现在我们要进行法与律的结集了。”
“善哉，尊者，请放心去做。愿我有教令之轮，你们有法轮。请吩咐，尊者，我该做什么？”
“大王，请为正在结集的比丘们提供集会之处。”
“尊者，我应在何处建造？”
“大王，适宜建在毗婆罗山侧的七叶窟洞口。”
“善哉，尊者。”阿阇世王便命人建造了一座殿堂，它如同被毗首羯磨天所创造，有着划分精美的墙壁、柱子和阶梯，装饰着各种花鬘工艺和蔓藤工艺，仿佛超越了王宫的辉煌，仿佛嘲笑着天宫的庄严，像是吉祥的居所，又像是天人与凡人眼鸟的一处栖息地，汇集了世间一切美妙、值得观赏的精华装饰。他让人悬挂起由各种花朵和花环组成的、垂下的美丽华盖，地面如同用各种宝石巧妙镶嵌而成，并以上好鲜花供奉，将地面工作做得精美完善，装饰得如同梵天宫殿一般。在那座大殿堂中，他为五百位比丘铺设了五百张无价的、如法的坐具，在靠南侧朝北设置了长老座，在殿堂中央朝东设置了堪为佛陀世尊之座的法座，并在那里放置了一把镶有象牙的扇子，然后告知比丘僧团：
“尊者，我的事务已经完成了。”
而就在那一天，有些比丘针对具寿阿难这样说：
“在这个比丘僧团中，有一位比丘散发着臭味在游走。”
长老听了那话后，知道在这个比丘僧团中，并没有其他散发着臭味在游走的比丘。
他们肯定是在针对我说。于是感到惊惧。
有些人又对他说：
“贤友阿难，明天有集会，而你是有学，尚有应作之事，因此你不适合去参加集会，你应当不放逸。”
那时，具寿阿难——
‘明天有漏尽者僧团的集会，像我这样还是学人而去集会，这对我来说是不合适的’，他用了大半夜修习身至念，在黎明时分从经行处下来，进入精舍，将身体转向‘我要躺下’，双脚刚离开地面，头还未触到枕头，就在这间隙，心无执取而从诸漏中解脱。
因为这位具寿在精舍外以经行度过时间后，无法证得殊胜，便思惟：
‘世尊不是对我说过——
“阿难，你已作福，应致力于精勤，不久将成为无漏者”吗？
而佛陀们是没有所谓言语过失的，但我的精进过于猛厉，因此我的心趋于掉举。
现在我要运用精进与定的平衡’，他从经行处下来，站在洗脚处洗了脚，进入精舍，坐在床上，将身体倾向床：‘稍作休息’。
双脚刚离开地面，头尚未触到枕头，就在这间隙，心无执取而从诸漏中解脱，这是长老离于四威仪的阿罗汉果。
因此，当被问及‘在此教法中，哪位比丘不躺卧、不倚靠、不站立、不经行而证得阿罗汉果？’时，可以回答：‘阿难长老’。
那时，上座比丘们在第二天，也就是黑半月的第五日，做完饭后之事，收拾好衣钵，聚集在法堂。
那时，具寿阿难身为阿罗汉，也来到了集会。
他是怎样来的呢？
他心想：“我现在有资格进入僧众的集会中了。”他欢喜踊跃，偏袒一衣，如同从束缚中解脱的成熟棕榈果，如同放在红毯上的天生宝石，如同无云天空中升起的满月，如同被柔和的阳光触及时绽放、内里充满花粉的莲花，以清净、洁白、光辉、庄严的面容，仿佛在宣告自己证得阿罗汉果一般，来到了。
那时，具寿摩诃迦叶看见他后，这样想：
“啊，证得阿罗汉果的阿难确实光彩照人！如果导师还在世，一定会给阿难善哉的称赞。好吧，现在我就给他导师应给的善哉称赞吧。”于是，他三次给予了善哉的称赞。
然而，中部的诵者们说：
“阿难长老想要告知自己证得阿罗汉，未与比丘们一同前来。比丘们按照戒腊顺序，各自在自己的座位上坐下，为阿难长老留出座位后坐下。
在那里，有些人这样说：
‘这个座位是谁的？’
‘阿难的。’
‘那么，阿难去了哪里？’
那时，长老心想：
‘现在是我该去的时候了。’
于是，为了显示自己的神通，他沉入大地，就在自己的座位上显现了自己。”也有人说他是从空中飞来坐下的。
无论如何。
在一切情况下，尊者大迦叶见此而给予赞叹都是恰当的。
当大迦叶尊者已到达时，便对诸比丘说：
“贤友们，我们先结集什么？是法还是律？”
比丘们回答：
“大迦叶尊者，律是佛陀教法的寿命。
律确立时，教法才称为确立。
因此，我们先结集律。”
“以谁为负责人？”
“以具寿优波离。”
“难道阿难不够格吗？”
“并非不够格。”
然而，正自觉者还在世时，就依据律的教法，将具寿优波离置于最上之位：
“比丘们，在我的声闻比丘弟子中，持律第一者，即是这位优波离。”（增支部1.228）
‘因此，我们请教优波离长老后，结集律。’
其后，长老为了询问戒律，亲自委任了自己。
优波离长老也为了解答（戒律）而委任了自己。
在此，有如下圣典——那时，尊者大迦叶告知僧团：
“贤友们，请僧团听我说，如果僧团认为时机合适的话，
我想向优波离询问律藏。
具寿优波离也告知了僧团：
“大德，请僧团听我的（话），如果僧团认为合宜，”
当被尊者摩诃迦叶问及律时，我会解说。”
如此自我选定后，具寿优波离从座而起，将袈裟搭于一肩，礼敬上座比丘们后，坐于法座，拿起镶齿的扇子，然后，具寿大迦叶长老坐于长老座，向具寿优波离询问戒律。
“贤友优波离，第一波罗夷是在哪里制定的？”
“尊者，在毘舍离。”
“是关于谁？”
“是关于须提那·迦兰陀子。”
“是因为什么事？”
“是因为淫欲法。”
那时，摩诃迦叶尊者向优波离尊者询问了第一波罗夷的事由，询问了因缘，询问了当事人，询问了制定，询问了随制，询问了犯戒，询问了不犯戒。
对于所问，优波离尊者一一作了回答。
那么，在这里，在初波罗夷中，有什么应去除的或应添加的吗，有没有呢？
没有应去除的。
因为，在佛陀、世尊的言说中，确实没有所谓应去除的。
因为，诸如来确实不说任何一个无意义的字。
然而，在弟子们或天神的言说中，是有应去除的，结集法藏的长老们去除了那些。
然而，应添加的，在一切处都是有的，因此，凡是在何处适合添加的，他们就添加了那个。
那么，那是什么呢？
即诸如‘那时’、‘而在那时’、‘那时，确实’、‘如是说’、‘说了此’等，仅仅是连接性的言辞。
如此，添加了适合添加的之后——
他们确立为：“这是初波罗夷”。
在初波罗夷被纳入结集后，五百位阿罗汉，就以被纳入结集的同样方式，进行了集体诵念——
“那时，佛陀、世尊住在毘兰若。”
就在他们开始诵念之时，大地震动，直至水界，仿佛在给予随喜赞叹。
以同样的方式，他们将第一条波罗夷法之后剩余的三条波罗夷法纳入结集后，确立为“波罗夷篇”。
他们将十三条僧残法确立为“十三法”。
他们将两条学处确立为“不定法”。
他们将三十条学处确立为“舍堕波逸提法”。
他们将九十二条学处确立为“波逸提法”。
他们将四条学处确立为“悔过法”。
他们将七十五条学处确立为“众学法”。
他们将七种法确立为“灭诤法”。
如此，他们将二百二十七条学处称扬后，确立为“比库大分别”。
在大分别结束时，也如同先前的方式，大地震动。
之后，在比丘尼分别中，他们将八条学处确立为“波罗夷篇”。
他们将十七条学处确立为“十七事”。
他们将三十条学处确立为“尼萨耆波逸提”。
他们将一百六十六条学处确立为“波逸提”。
他们将八条学处确立为“悔过法”。
他们将七十五条学处确立为“众学法”。
他们将七种法确立为“灭诤法”。
如此，将三百零四条学处称为“比丘尼分别”之后——
他们将其确立为“此二部分别，有六十四个诵分”。
在二部分别结束时，也如前所述，发生了大地震动。
以此方式，将篇幅为八十诵分的犍度与篇幅为二十五诵分的附随纳入结集后，确立为“此名为律藏”。
在律藏结集结束时，也如前所述，发生了大地震动。
他们将那（律藏）托付给了具寿优波离——
“贤友，请将此教授给你的依止者。”
在律藏结集结束时，优波离长老放下镶有象牙的扇子，从法座下来，礼敬上座比丘们后，在自己的座位上坐下。
结集了律之后，想要结集法的大德摩诃迦叶问比丘们：
“在结集法时，应以哪个人物为核心来结集法呢？”
比丘们——
“应以阿难长老为核心”如此说道。
那时，尊者大迦叶告知僧团：
“诸位贤友，请僧团（僧团）听我说，若僧团（僧团）已准备就绪（此为业，意志所驱动的行为及其果报法则（羯磨）提问），（我将开始tacanañña（诵戒羯磨））。”
我想向阿难尊者询问法义。
那时，具寿阿难告知僧团：
“尊者，愿僧团听我言，若僧团认为时机合适，”
被尊者大迦叶问法的我会解答。
那时，具寿阿难从座而起，将袈裟搭于一肩，礼敬上座比丘们后，坐于法座，拿起镶有象牙的扇子。
那时，具寿大迦叶询问比丘们：
“贤友们，我们首先结集哪一部藏呢？”
“尊者，是经藏。”
“经藏有四部结集，其中首先结集哪一部呢？”
“尊者，是长部。”
“长部有三十四经、三品，其中首先结集哪一品呢？”
“尊者，是戒蕴品。”
“戒蕴品有十三部经，其中首先结集哪一部经呢？”
“尊者，名为《梵网经》，以三种戒庄严，摧破种种邪命、欺诈、饶舌等，解开六十二见网，震动一万世界，我们首先结集此经。”
那时，摩诃迦叶尊者对阿难尊者这样说：“阿难贤友，《梵网经》是在哪里宣说的？”
“尊者，在王舍城与那烂陀之间的王室行宫安婆罗园。”
“关于谁？”
“关于游行者须卑和青年梵授。”
“关于什么事？”
“关于称赞与贬损。”
那时，摩诃迦叶尊者向阿难尊者询问了《梵网经》的缘起，也询问了人，也询问了事（《小品》440）。
阿难尊者作了解答。
解答结束时，五百位阿罗汉进行了大众诵习。
并且如前面所说的方式，发生了地震。
如此结集了《梵网经》之后，接着，按照“然而，阿难贤友，《沙门果经》是世尊在哪里宣说的？”等这样的方式，以问答的顺序，连同《梵网经》一起，结集了所有十三部经典后——
他们宣告：“这名为《戒蕴品》”，并予以安立。
其后结集大品，其后结集波梨品，如此结集了以品摄集、以三十四经庄严、以六十四诵为量的经典后，说道：“这名为长部”，并嘱托具寿阿难：
“贤友，请将此传诵给你的弟子们。”
接着，他们结集了八十诵分量的中部后，托付给了法将舍利弗长老的弟子们：
“你们要守护此经。”
在那之后，他们结集了有一百诵分量的相应部，并委托给摩诃迦叶长老：
“尊者，请将此教授给您的弟子们。”
在那之后，他们结集了增支部，其篇幅为一百二十诵分，并托付给了阿那律长老：
“请将此教授给你们所摄受的弟子们。”
此后，紧接着，法集论、分别论、界论、人施设论、论事、双论、发趣论被称为阿毗达摩。
如此结集了这部被阐释的、以微妙智慧为行境的经典之后——
说道：“这名为阿毗达摩藏”，五百位阿罗汉进行了诵习。
据说，正是依照所述的方式，发生了大地的震动。
在那之后，结集了本生、义释、无碍解道、譬喻、经集、小诵、法句、自说、如是语、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈这些经典，然后说：“这称为小部经典。”长部持诵者说：“他们将其归入阿毗达摩藏中。”
然而，中部诵者说：“所有这些，连同所行藏和佛种姓，称为小部经典，是包含在经藏中的。”
如是，这全部的佛语，依味而言为一种；依法、律而言为二种；依初、中、后而言为三种。
同样地，依藏而言。
依部而言为五种；依支而言为九种；依法蕴而言为八万四千种，应当如此了知。
如何以味为一种？
凡是世尊证悟无上正等正觉后，直到无余涅槃界般涅槃，在此期间的四十五年里，为天、人、龙、夜叉等说法或省察时所说的，那一切皆是同一味，即解脱味。
如此，以味为一种。
如何依法和律而分为两种？
这一切都归入法和律的范畴。
其中，律藏是律，其余的佛语是法。
因此他说：“我们何不结集法和律呢？”（《小品》437）。
以及“我应当向优波离询问律，向阿难询问法”。
如此，依法和律而分为两种。
如何依初、中、后而分为三种？
这所有的佛陀教言，分为初佛语、中佛语、后佛语这三种类别。
其中——
“我流转于多生的轮回，未曾寻得（渴爱的灭尽）；
寻找那造屋者，出生是苦，一次又一次。
你已被智见，造屋者（渴爱）！你将不再建造蕴屋；
你所有的肋骨都已斷裂，屋頂已被拆毀；
心已到达无行作，证得了渴爱的灭尽。”
这是最初的佛语。
持诵《犍度》的长老们说这是在《犍度》中（《大品》1）的优陀那偈：“确实，当诸法显现时……”
然而，应当知道，这是在布萨日，以与喜悦俱行的智观察缘起法，而已证得一切知性者所生起的优陀那偈。
然而，在般涅槃时所说的——
“诸比丘，现在，我劝勉你们：诸行是灭法，应以不放逸而成就！”（长部2.218）这是最后的佛语。
在这两者之间所说的，这称为中间的佛语。
这样，依最初的、中间的、最后的佛语而有三种。
如何依藏而有三类？
所有这一切，正是分为律藏、经藏、论藏这三种类别。
其中，将第一次结集时已结集的与未结集的一切全部汇集后，有两部波罗提木叉、两部分别、二十二个犍度、十六个附随——这称为律藏。
包含《梵网经》等三十四部经的是长部；包含《根本法门经》等一百五十二部经的是中部；包含《渡瀑流经》等七千七百六十二部经的是相应部；包含《心被染污经》等九千五百五十七部经的是增支部；依小诵、法句、自说、如是语、经集、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈、本生、义释、无碍解道、譬喻、佛种姓、所行藏而分为十五类的，是小部——这称为经藏。
法集、分别、界论、人施设、论事、双论、发趣——这称为论藏。
其中——
“由于具有种种特殊的方法，以及由于调伏身与语；
这部律被了知律之意义的智者称为‘律’。
在这里，有种种不同的方法，例如：五种波罗提木叉诵、波罗夷等七种犯聚、论母、分别等类别。
以及，有特别的、为了使坚固或使放松之目的而制定的随制方法。
而且，因为制止了身、语的恶行，它调伏了身和语，因此，由于有种种方法、有特别方法、以及调伏了身语，因此故被称为「律」。
因此，为了精通此词的含义，而说了以下这段话：
“由于种种差别之因，以及由于调伏身业和语业；
精通律藏义理的人们说，这被称为‘律、律’。
然而，另一种是——
“从能揭示诸义的状态，从被善说的状态，从能令听闻的状态，从能令成就的状态；
因因善于守护，且与线绳、花串相似，故称为经。
因为它指示了自利、利他等分类的意义。
而且，这里善巧地宣说了诸义，因为是随顺应受教化者之内心倾向而说的。
它流出诸义，如同谷物结出果实，这是所说的意思。
它泌出诸义，如同母牛泌出乳汁，这是所说的意思。
而且，它妥善地保护他们，即守护，这是所说的意思。
而且，它与线有相似之处，正如线是木匠们的标准，同样地，它也是智者们（的标准）。
又如同用线串起的花朵，不会散落，不会毁坏，同样地，诸义被它串起。
因此，为了阐明此词之语义善巧的目的，这是所说的：
“从义理而言是善行的，从听闻而言是善说的，从给予而言是善予的；
由于经藏和与经藏同类者，被称为“经”。
然而，另一种是——
在这里，那些有增长的、被尊敬的诸法；
而已说之殊胜法，因此被称为阿毗达摩。
因为此“abhi”一词，出现在增长、特征、受尊敬、限定、殊胜等含义中。
正如那样，此词在“剧烈的苦受在我身中增长，而非减退”等语句中，是用于增长义。
在“那些被了知的、被标记的夜晚”等语句中，是用于特征义。
在“王中之王、人中之主”等语句中，是用于受尊敬义。
在“能够教导关于胜法、关于胜律”等语句中，是用于限定义。
即说：在相互不混杂的法与律中。
在“以殊胜的容貌”等语句中，是用于殊胜义。
在这里，也以“他修习通往色界投生之道”（《法集论》251）、“以与慈俱行之心遍满一方而住”（《分别论》642）等方式，宣说了具有增长的诸法。
也以“色所缘或声所缘”（《法集论》1）等方式，宣说了以所缘等为特征的诸自相法。
也以“有学诸法、无学诸法、出世间诸法”（《法集论》三法母论11、二法母论12）等方式，宣说了应受供养的诸法，意思是值得供养。
也以“有触、有受”（《法集论》1）等方式，宣说了由自性所限定的诸限定法。
也以“广大诸法、无量诸法（《法集论》三法母论11）、无上诸法”（《法集论》二法母论11）等方式，宣说了殊胜的诸法。
因此，为了善巧此词义，这样说：
在此，那些具有增长义的、具有各自特征的、被尊崇的、被明确界定的，
所说的诸法，因此被称为论藏。
然而，这其中无差别的，即——
“精通藏之意义者，从所学容器之意义而言，曾说为‘藏’；
以此结合后，三种律等也应被了知。
教理也在“莫以善通三藏而……”等语句（《增支部》3.66）中被称为“藏”。
“那时，有人会拿着锄头和篓来……”等语句（《增支部》3.70）中，任何容器也被称为“藏”。
因此，通达藏义者们说：‘藏’一词，从教理与容器的意义上说。
现在，‘将这三者与它结合后，应知律藏等’，如此，以具有两种含义的“藏”字与它一起作复合词：由于是教法，且是各个含义的住处，故为律藏；依上述同样的方式，经既是教法又是藏，故为经藏；论既是教法又是藏，故为论藏。
如此，这三者——律藏等——应被了知。
如此了知后，又为了在这些三藏中获得各种善巧的智慧——
“说法与教诫之说的区别，于彼三藏中随宜而说；
也阐明学与精勤的甚深状态。
教法（学习方式）的分类，以及圆满与衰败，无论何种、无论在哪部（三藏）中；
如同比丘所证得的那样，他应阐明那一切。
这是对此的说明和阐明。
因为这三藏随其次序，被称为教诫之教说、惯用语之教说和胜义之教说；被称为随其所犯之教诫、随顺之教说、随法之教诫；被称为防护与不防护、见解之解除、名色之分别论。
在此，律藏因善于教诫的世尊以教诫为主而说，故被称为教诫之教说；经藏因善于惯用语的世尊以惯用语为主而说，故被称为惯用语之教说；论藏因善于胜义的世尊以胜义为主而说，故被称为胜义之教说。
如是，第一种——
“那些多有罪过的众生，在这里按其罪过被教导”，这被称为依罪过教导；第二种——
“具有种种意乐、随眠、行为、胜解的众生，在这里依随顺被教导”，这被称为依随顺教导；第三种——
“仅将诸法之聚视为‘我、我所’的众生，在这里依法被教导”，这被称为依法教导。
如是，第一：在此讲述了与违犯相对立的小防护与大防护，故为小防护与大防护的论说。
小防护与大防护，即小的与大的防护，如同业与非业，果与非果，第二：
“在此讲述了与六十二见相对立的见解之解开”，故为**见解之解开的论说，**第三：
“在此讲述了与贪等相对立的名色之分别”，故称为名色分别的论说。
在这三藏中，应当了知三学、三断以及四种甚深性。
同样地，在律藏中特别阐述了增上戒学，在经藏中阐述了增上心学，在论藏中阐述了增上慧学。
在律藏中，是违犯的断除，因为戒与违犯的烦恼相对立。
在经藏中，是缠缚的断除，因为定与缠缚的烦恼相对立。
在论藏中，是随眠的断除，因为慧与随眠的烦恼相对立。
在第一藏中，是彼分的断除，在其余两藏中，是镇伏断与正断。
在第一藏中，是恶行杂染的断除，在其余两藏中，是渴爱与邪见杂染的断除。
在此三藏中，于每一部藏中，都应理解这四种法之甚深性、义之甚深性、说之甚深性、证悟之甚深性。
其中，法是指经典。
义就是那经典的含义。
说是指对那已由心意分别、标记的经典进行解说。
证悟是指对经典及其含义的如实彻悟。
在这三藏中，这些法、义、说、证悟也是甚深的。
因为如同兔等小动物面对大海，对于智慧浅薄者而言，是难以涉入且无法获得立足之处的，所以是甚深的。
因此，在此三藏中，于每一部藏中，都应理解这四种甚深性。
另一种方法，法是指因。
这已说过：
“对于因的智是法无碍解”。
义是指因的果，这已说过：
“对于因的果的智是义无碍解”（《分别论》720）。
教导是指概念，意思是：不颠倒地指向真实义的究竟名，这是其意图。
或者，以顺说、逆说、略说、广说等方式的言说。
通达是指现观，那是世间与出世间的，从所缘与不痴来说，即：随顺于义而了知法，随顺于法而了知义，随顺于施设的途径而了知概念。
或者，那些在各个处所所说的诸法，其应被通达的、称为自相的不颠倒本质。
现在，由于在这些典籍中，无论何种因或果，以及此应被告知的意义以如此如此的方式呈现在闻法者的智面前，那阐明该意义的教导，以及在此被称为无颠倒通达的证悟，即那些那些法应被证悟的、称为自相的无颠倒本质。
这一切，对于未积集善资粮的劣慧者来说，犹如大海般难以涉入、无法获得立足处，因此是甚深的。
如此，于此每一部中，应知也有这四种甚深性。
至此——
说法教诫之论，对他们中相应者作区别；
应阐明学、断与修之深奥。
这首偈颂正是已说之义。
“教法的分类、成就，以及失败，无论在何处；
如同比丘所证得的，他应阐明那一切。”
然而，在此三藏中，应看到教法之分类有三种。
确实有三种教法：蛇喻教法、出离为目的的教法、司库教法。
其中，被错误把握、学习的那一个，这是蛇喻。
关于此，曾这样说：“比丘们，犹如一个需要蛇、寻找蛇、正在到处寻找蛇的人，他看见一条大蛇，他抓住那条蛇的身体或尾巴，那条蛇转过身来，咬在他的手、或手臂、或其他某个主要或次要的肢体上，他因此而死，或遭受濒死之苦。
那是什么原因呢？
比丘们，因为错误地抓住了蛇。
同样地，比丘们，在此，某些愚人学习法——经……乃至……方广，他们学习了那些法之后，不以智慧审察那些法的义理，那些法对于不以智慧审察义理的他们来说，不认可深思，他们既为了挑衅的利益而学习法，也为了摆脱责难的利益，他们学习法所为了的那个目的，他们却不理解，那些被错误把握的法，长夜导致他们的不利与痛苦。
那是什么原因呢？
比丘们，因为错误地把握了诸法。”
然而，凡是被善加掌握的，是希望圆满戒蕴等而学习的，不是为了挑剔等目的，这是为了出离。
关于此，有说道：
“对他们来说，那些法被善加掌握，能长夜带来利益与安乐。
那是什么原因呢？
比丘们，因为诸法被善加掌握。”
然而，凡已遍知蕴、已断除烦恼、已修习圣道、已证悟不动、已作证灭的漏尽者，仅仅为了维持传承、为了守护传统而学习，这称为库藏教法。
在律中，善修行的比丘依止戒成就而证得三明，并且就在那里（律中）也说了它们的分类。
在经中，善修行的比丘依止定成就而证得六神通，并且就在那里（经中）也说了它们的分类。
在阿毗达摩中，善修行的比丘依止慧成就而证得四无碍解，并且就在那里（阿毗达摩中）也说了它们的分类。如此，在这些（三藏）中善修行者，依次第而证得这三明、六神通、四无碍解之分的成就。
而在律方面，行为不当者，由于将允许的乐触、床单、被褥等触感与禁止的执受妇女之触等视为相同，而对它们生起无罪想。
关于这一点，也有这样的说法：
“我这样理解世尊所教导的法：那些被世尊称为障碍法的淫欲法，在受用它们时，并不足以成为障碍。”
由此，他达到了破戒的状态。
在经方面，行为不当者——
在“比丘们，有这四种依世间共许而存在于世间的人”等教导中，不理解其意图，而错误地执取，针对这一点，有这样的说法：
“他以自己错误执取的内容，既诽谤了我们，也伤害了自己及自己的善根，并产生了许多非福。”
由此，他达到了邪见的状态。
在论方面，行为不当者过度地思虑法义，甚至思虑那些不应思虑、不能思虑的事。
由此，他达到了精神错乱，关于这一点，有这样的说法：
“比丘们，有这四种不应思虑、不能思虑的事，若思虑它们，将会遭受疯狂，即使不疯狂也会心生恼害。”
如此，在这些方面行为不当者，会按顺序达到这种破戒、邪见、精神错乱的衰败。
至此，——
“教法的分类、成就，以及失败，无论在何处；
以比丘证得的方式，使那一切得以阐明。”
这首偈颂也是已说之义。
如此，从种种方面了知三藏后，应知此佛语依彼等（三藏）而分为三种。
如何依部类而有五种？
所有这一切，分为长部、中部、相应部、增支部、小部五种。
其中，什么是长部？
以三品收录的《梵网经》等三十四部经。
“其结集是三十四部经，分为三品；
这被称为长部，是第一个具有随顺含义的名称。
然而，为什么这部经被称为《长部》呢？
因为它是长篇经文的汇集，也因为它是一个部类。
因为汇集和部类就被称为‘部’。
“比丘们，我不见其他任何一部众，如同畜生道的众生这般种类繁多。”（《相应部》2.100）
诸如‘波尼迦部’、‘奇卡利迦部’等，在此处，从教法和世间两方面都是佐证。
同样地，对于其余诸部，也应了知‘部’这一名称的含义。
什么是中部？
以十五品统摄的、篇幅中等（不长不短）的《根本法门经》等一百五十部经。
一百五十经，以及他所在之处的两部经；
中部的结集有十五品。
什么是相应部？
以天相应等分类而宣说的，有《渡越瀑流经》等七千七百六十二部经。
“七千七百经，”
如是，有六十二部经，这是相应部的结集。
什么是增支部？
以逐一增加一支的方式而宣说的，有以《心荒芜经》等为首的九千零五十七部经。
“九千经与五百经；
有五十七部经，此即增支部中的数目。
什么是小部？
全部的律藏、全部的论藏，以及先前所展示的、以《小诵》等为首的十五种分类，除去四部后，所剩余的佛语。
“除了这四类，长部等尼柯耶；
那时，应知为小部经典。
如此，依部类而有五种。
如何依支分为九种？
这全部就是：契经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广，有九种分类。
其中，两分别、义释、犍度、附随，在《经集》中的吉祥经、宝经、那罗迦经、迅速经，以及其他名为经的如来语，应知为契经。
所有带有偈颂的经，应知为应颂。
特别是在《相应部》中，整个有偈品、整个阿毗达摩藏、无偈颂的经，以及其他未被八支所摄的佛语，应知为记说。
《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》、《经集》中不名为经的纯粹偈颂，应知为偈颂。
由喜与智所成之偈、相应的八十二经，应知为自说。
以“这确实是被世尊所说”等方式流传的一百一十经，应知为如是语。
以无戏论本生等为首的五百五十则本生，应知为本生。
以“比丘们，在阿难陀有这四种稀有、未曾有之法”等（长部2.209）方式流传的，所有与稀有未曾有法相关的经，应知为未曾有法。
小方广、大方广、正见、帝释问、行分别、大满月经等，所有在获得智与喜悦后提问的经，应知为方广。
如此，依支分为九种。
如何以法蕴而分为八万四千种？
这一切都是佛语——
“我从佛陀那里接受了八十二[法]，从比丘那里接受了两千[法]；
我所转起的法门有八万四千。
如此，以被阐明的法蕴来说，它有着八万四千种分类。
在那里，具有一个连贯主题的经，是一个法蕴。
凡具有多个连贯主题的，在那里，法蕴的计数是依据连贯主题。
在偈颂结集中，提问是一个法蕴，回答是一个。
在阿毗达摩中，每一个单一论母的分析，以及每一个心识品分析，各是一个法蕴。
在律中，有事由，有论母，有分别解说，有中间罪品，有罪品，有无罪品，有三法分别。
在那里，应知每一个部分各是一个法蕴。
如此，以法蕴来说，有着八万四千种。
如此，这不可分割、以一味为本质的单一佛语，从分别的角度则有法与律等两种等多种分类。以大迦叶为首的阿罗汉众在结集时，确定了这样的分类后而结集：“这是法，这是律，这是最初的佛语，这是中间的佛语，这是最后的佛语，这是律藏，这是经藏，这是论藏，这是长部……（中略）……这是小部，这些是经等九分教，这些是八万四千法蕴。”
不仅确定了这一种，也确定了在三藏中所呈现的其他多种结集分类，如摄颂结集、品结集、重复结集、单集、双集等集篇结集、相应结集、五十经篇结集等，在确定这些分类之后，才于七个月内完成结集。
在那次合诵结束时，关于他——
“这部由大迦叶长老所作、能使十力者的教法流布五千年的”，生起喜悦的人们，如同给予随喜赞叹一般，使这片大地以水为界，以种种方式震动、强烈震动、全面震动、彻底震动，并且显现了种种稀有之事。这就是第一次大合诵。
在世间——
由五百位阿罗汉所作，因此称为五百（比丘）；
由于在那里被（诸长老）造作了（业），故被称为‘长老尼’。