童子医耆婆的故事解说
- 那时，国王：据说，国王听了他们的话后，这样想：
“我不想听谁的话，那人却偏偏说了。
而我想听他的话的那个人，却像喝了龙药的金翅鸟一样沉默不语，这对我来说真是不幸啊。”
那时，他有了这样的想法：
“耆婆是寂静的觉者、世尊的侍者，他自己也是寂静的，因此，他就像具足威仪的比丘一样，只是沉默地坐着。如果我不开口，他是不会说的。然而，当大象踩踏时，就应该抓住大象的脚。”于是，他开始自己与耆婆交谈。
因此，这样说：
“那时，国王。”
其中，为何沉默：是什么原因而沉默。
这些大臣们各自称赞自己的家僧，说得滔滔不绝。
是在问：难道像他们一样，你没有家僧吗？难道你是个穷人，我父王没有赐给你主宰权吗？还是你不信呢？
那时，耆婆心想：
“这位国王让我讲述家僧的功德，现在不是我沉默的时候。然而，正如这些人在礼敬国王后，坐着各自讲述自己家僧的功德那样，我不应该这样讲述导师的功德。”于是，他从座起身，面向世尊的住处，以五体投地之礼敬拜，将十指合拢而闪耀的合掌高举过头顶，说道：
“大王，请不要这样想：‘这个人亲近这个或那个沙门。’因为我的导师入母胎时、从母胎出生时、大出家时、证悟时、转法轮时，一万世界界都震动了，他如此示现了双神变，如此从天而降。我将讲述导师的功德，请一心聆听，大王。”说完后，他说：
“这位，陛下，是世尊、阿罗汉、正等正觉者……”等语。
其中，那位世尊是表示如此这般状态之含义的宾格，意思是那位世尊的。
善是具有善德，即被称为最胜者。
称誉之声就是称誉。
或者赞叹之声。
远扬是遍及含天界的世间而升起。
如何呢？
“那位世尊是阿罗汉、正等正觉者……乃至……世尊。”
在此，这是词与词之间的连接——那位世尊，由于这个原因，是阿罗汉；由于这个原因，是正等正觉者……（中略）……由于这个原因，是世尊。
这是说：由于这个和那个原因。
在那里，因为远离了烦恼，因为杀死了敌人，因为对资具等值得（受供养），因为在恶行中不存在隐秘——通过这些原因，那位世尊应被知为阿罗汉。以这样的方式，先列出纲要后，所有这些词在《清净道论》的佛随念解说中都已详细阐明，因此，它们的详细解释应从那里获取。
而耆婆在逐一确定了每个词的含义后——
说道：“是的，大王，我的导师是应供，是这样的正等正觉者……（中略）……是这样的世尊。”
然后说：“陛下，请去亲近那位世尊吧，或许当陛下亲近那位世尊时，心会变得净信。”
在这里，当他说“陛下，请去亲近”时，其意思是：“大王，因为即使被像您这样的成百、上千、十万个人提问，我的导师也有智慧之能力与力量把握所有人的心而说法，大王，您大可放心地前去提问。”
国王在聆听世尊的功德论述时，他的整个身体也被五种喜持续不断地遍满。
他就在那一刻生起了想要前往的念头——
“然而，虽然想要在这个时刻前往世尊那里，但除了耆婆之外，没有其他任何人能够迅速备好车乘。”他这样思考后——
“那么，亲爱的耆婆，请准备象车吧。”他说道。
- 在这里，那么，就那样吧是一个表示催促含义的不变词。
意思是说：“去吧，亲爱的耆婆。”
象车：尽管有马、车等多种交通工具存在，但象车是最上等的；
而且，因为要去最上等的世尊身边，就应该乘坐最上等的交通工具；马、车等交通工具会发出声音，从远处就能听到它们的声音，而乘坐象车，即使步步紧随其足迹，也听不到声音。
再者，想到“去往已寂灭的世尊身边，应当乘坐同样寂然无声的交通工具”，所以说了“象车”。
五百头母象，即五百头母象。
令人准备后，即令人准备好适合骑乘的（象）后。
适合骑乘的，即适合骑乘的，意思是适合隐秘承载（国王）的（象）。
那么，他做了国王所说的，还是没做呢？
没做。
为什么？
因为他的聪慧。
据说，他这样想：“国王说‘我这个时候去’，而国王们确实有很多敌人。
如果途中发生什么意外，他们也会责备我：
‘耆婆，我的国王是怎么听取（我的话）的？竟然在不适当的时候也带着国王出发了。’
他们也会责备世尊：‘沙门乔达摩，说着“我的法话在进行”，却不注意时间就说法。’
因此，我要这样做：既不让对我，也不让对世尊的责备生起；
同时，对国王的护卫也安排得十分妥善。”
因此，以女人为因缘，对人，男子们来说并没有怖畏，心想：‘我将被女人围绕，快乐地前往’，于是准备了五百头母象，让五百名女人穿上男人的装束——
吩咐道：‘你们这些手持刀剑者，要护卫国王’，然后又想：
‘这位国王在此个体生命形态中没有道果，果报的亲依止缘，而觉者们确实是看到了亲依止缘才会说法。
那么，我来召集大众，因为这样的话，导师；武器就会以某个人的亲依止缘而说法，那将利益大众。’
他到处派人传达教法，让人敲响大鼓：
‘今天国王要去世尊那里，所有人都要根据自己的能力，为国王担任护卫。’
于是，大众心想：
“听说国王为了见导师而去，哦，真是令人惊奇，那说法究竟会是怎样的呢？我们何必去参加星宿庆典，就去那里。”
所有人都拿着香、花等，期待着国王的到来，站在路上。
耆婆也向国王禀报：
“大王，象车已为您备好，现在您认为何时是合适的时间。”
在此处，您认为何时是合适的时间是委婉的说法。
这样说即是：
“您所吩咐的，我已照办，现在您认为去或不去的合适时间，就按您自己的意愿去做那件事吧。”
- 各自的女人：意思是各自的女人，即每一头母象各有一个女人，这样说。
在手持的火把中：在手持的火把中。
以巨大的王威：以巨大的王威。
也有“mahaccā”的读法，意思是巨大的，这是词性的变化。
王威：被称为王的威力。
那么，他的王威是什么呢？
是三百由旬的两个大国的统治之荣华。
因为，在某个日子，国王将要前往拜见如来，即使事先没有安排，就在那一刻，五百女人立即扮成男装，戴上头巾，肩上挂着剑，手持宝石柄的标枪，出发了。
针对此事，这样说：
“让各自的女人骑上后”。
还有一万六千名出身刹帝利种姓的舞女环绕着国王。
在她们的外围是侏儒、驼背、山民等。
在她们的外围是后宫护卫，即可信赖的男人们。
在他们的外围是大约六万名穿着华丽服饰、举止优雅的大臣。
在他们的外围是大约九万名附庸国君主之子，他们佩戴着各种装饰品，手持各类武器，犹如年轻的持明者。
在他们的外围是大约一万名婆罗门，他们穿着价值百金的衣服，将价值五百金的衣服搭在一肩，沐浴净身，涂抹香膏，以金花环等各种饰物装扮，举起右手，高呼着胜利之声前行。
在他们的外围是五支的乐器。
在他们的外围是弓箭手组成的防线。
在那外围是象群。
在象群的外围是马队，马匹颈项相碰。
在马队的外围是相互碰撞的战车。
在战车的外围是战士们，他们手臂相击。
在他们的外围是十八支商队，各自以适合自身的装饰品光彩照人。
如此，如同站在外围射出的箭无法到达国王那里一样，童子医耆婆这样部署了国王的随从后，自己就在离国王不远处行走——
“若有任何危险发生，我将首先向国王献出生命之礼。”
然而，火炬的数量并没有几百或几千这样的限定，正是针对这样的王威，说道：
“他以大国王的威德，前往了童子医耆婆的芒果林。”
在“确实有过恐惧”这句中，恐惧有四种：心的惊恐之惧、智之惧、所缘之惧、愧之惧。其中，以“缘于生，恐惧、怖畏”等方式所说的，名为心的惊恐之惧。
“他们听闻如来的说法后，大多生起怖畏、悚惧感、惊惧”（相应部 3.78）等，如此所说的，名为智之惧。
“这大概就是那令人恐惧怖畏的东西来临了”（中部 1.49）等，在此处所说的，名为所缘之惧。
人们称赞胆怯者，而非在那种情况下的勇者；
因为寂静者出于怖畏，不作恶。
这称为惭畏之怖。
其中，此处心的惊恐之怖，意思是“已存在”。
僵硬性，即僵硬的状态。
意思是全身的颤抖。
身毛竖立，即汗毛竖立，意思是向上竖立的毛的状态。
然而，这种身毛竖立，在听法等时产生喜悦的时候，也会因喜而出现。
对于生性胆小者，在见到战斗、鬼怪等时，也会因怖畏而出现。
在此处，应理解为怖畏身毛竖立。
然而，为什么他害怕呢？
有些人说：“因为黑暗。”
据说在王舍城，有三十二扇大门，六十四扇小门。
耆婆的芒果园位于城墙与鹫峰山之间。
他从东门出去，进入了山影之中。在那里，月亮被山峰遮蔽，由于山影和树影而产生了黑暗。那也不是理由。
因为在那个时候，即使有十万支火炬，也无法计数。
然而，这位国王因为寂静无声而对耆婆产生了怀疑，感到害怕。
据说，耆婆就在他的高楼上禀告说：
“大王，世尊喜爱寂静，应当以寂静的方式去亲近。”
因此，国王禁止了乐器的声音。
那些乐器只是被拿着而已，人们以弹指声为信号行走，连高声说话都不敢发出。
在芒果园中，也听不到任何人的咳嗽声。
而国王们通常是喜爱声音的。
他因为这种寂静而感到厌倦，对耆婆也产生了怀疑。
他说：“这个耆婆说，在我的芒果园里有一千二百五十位比丘。”
而在这里，连一点咳嗽声都听不到，我想这是不真实的，这个人欺骗了我，把我带出城，在前面布置了军队，想要抓住我，自己举起伞盖（称王）。
因为他拥有五头大象的力量。
他就在离我不远处走着，而我身边连一个手持武器的随从都没有。
唉！我真是遭殃了！”
这样害怕之后，他再也无法装作不害怕的样子来克制自己了。
他向耆婆显露了自己害怕的状态。
因此，经中说：
“那时，国王……没有喧哗声。”
其中，**“朋友”**是称呼同伴的用语，意思是“朋友，你是否……我？”
**“不欺骗”**的意思是，把没有的说成有，你是否没有欺骗我？
**“喧哗声”**是指谈话、交谈的喧哗声。
不要害怕，大王，耆婆说——
“这位耆婆不知道我：‘这个人不会夺取他人的生命’；
然而，如果我不安慰他，他可能会死去”，这样思考后，使话语坚定后，安慰他说：“大王，不要害怕”，然后说了**‘不是天神’**等话。
前进的意思是：朝着对面走，进去，这是它的含义。
然而，说一次不坚定，所以急忙地说了两次。
这些圆亭里的灯火在燃烧，大王，盗贼团伙不会点燃灯火后停留，而这些圆亭里的灯火正在燃烧。
凭借这个灯的认知，他说：“大王，请去吧”。