末伽梨·瞿舍罗之论的解释
167-169.
在末伽梨的教说中，“缘”即是因的同义词，他通过这两者否定了确实存在的、身恶行等的杂染的缘，以及身善行等的清净的缘。
自作即是自我造作。
他也否定了那个由自己所造的业，意志所驱动的行为及其果报法则，凭借此业，意志所驱动的行为及其果报法则，这些众生，执著得以达到天界、魔界、梵天界、声闻菩提、独觉菩提乃至一切知智。
通过第二个词，他否定了那种他作：除了大士之外，其余的人依止他人的教导和教诫，从人间的荣华等开始，直到达到阿罗汉道。
如此，这个愚者可谓是在攻击胜者之轮。
无有人的努力：他也否定了那种人的努力，凭借此努力，众生，执著能够达到前述的种种成就。
无有力：他也否定了那种力，众生，执著立足于自身的力，付出精进而达到那些成就。
**无有精进**等，这一切都只是人的努力的同义词。
然而，为了驳斥如此生起的言说：“这是凭借我们的精进而生起的，这是凭借人的体力，这是凭借人的努力而生起的”，这些词被分别采用。
一切众生，执著，这是指牛、山羊、驴等，无遗漏地全部包括。
一切众生，这是根据单根众生、双根众生等分类而说的。
一切真实者，这是针对卵壳、子宫中的真实者而说的。
一切命、灵魂或生命原理，这是针对稻、大麦、小麦等而说的。
因为对于这些，他以生长的状态而认为有命、灵魂或生命原理。
无自主、无力、无精进，这是指他们没有自己的自主，或或力，或精进。
被命运、结合、有；存在；生命形态所变化，在这里，命运的意思是注定的。
结合，是指六种生类在各处的流转。
有；存在；生命形态，就是自性本身。
如此，被命运、结合和有；存在；生命形态所变化，而达到了种种不同的状态。
因为，应当如何存在的，它就那样存在。
这显示了：不应当存在的，它就不存在。
就在六种生类中，这是指他们只停留在六种生类中，而感受乐与苦。
这显示了：没有其他的乐苦地；阶段；层次。
十四万首要起源，即首要起源、殊胜起源有十四万，另有六千，又另有六百。
以及五百种业，即五百种业，意志所驱动的行为及其果报法则。
他纯粹以逻辑思辨来阐明无意义的邪见。
在“五种业与三种业”等说法中，也是同样的道理。
然而，有些人这样说：
“所谓‘五种业’，是依五根而说。
所谓‘三种’，是依身业等而说。”
关于业与半业，在此，依其执见，身业与语业为业，意志所驱动的行为及其果报法则，意业为半业。
六十二种行道，他说有六十二种行道，实践，修行方法。
六十二中间劫，在一个大劫；如法中，据说有六十四中间劫。
然而，此人不知另外两种，故而如此说。
六种出身，他说的是这六种出身：黑出身、蓝出身、红出身、黄出身、白出身、最白出身。
其中，他说：杀羊者、杀鸟者、杀鹿者、杀猪者、猎人、杀鱼者、盗贼、刽子手、狱卒，以及其他任何从事残忍行为的人，这是黑出身。
他说比丘们是蓝出身，据说他们在四种资具中放入刺而受用。
“比丘们是刺语者”，这确实是他的圣典原文。
或者，他说：有一类出家者就名为刺语者。
他说：名为红出身的是离系者单衣者。
据说他们比前两种更白。
他说：白衣在家人、裸形外道的弟子是黄出身。
这样，他甚至把自己的施主们置于比离系者更高的位置。
他说：邪命外道男、邪命外道女是白出身。
据说他们比前四种更白。
他说：难陀、瓦洽、基萨、桑基洽、末伽梨·瞿舍罗，是最白出身。
据说他们比所有都更白。
八种人位，即：愚钝位、游戏位、试足位、直行位、有学位、沙门位、胜利位、败亡位——他说这是八种人位。
其中，从出生之日起的七天内，由于刚从拥挤之处出来，众生是愚钝的、昏昧的，他说这是愚钝位。
然而，那些从恶趣来的人，常常哭泣、号叫；从善趣来的人，忆念起那个（善趣）便笑，这称为游戏位。
抓住母亲或父亲的手、或脚、或床、或椅子，将脚放在地上，这称为试足位。
在能够一步一步行走的时候，称为直行位。
在学习技艺的时候，称为有学位。
离家出家的时候，称为沙门位。
亲近老师，依止师而了知的时候，称为胜利位。
而比丘是乞食者、已衰老，什么也没得到——他说这样的无所得的沙门是倒地位。
四十九种百数邪命外道：即四十九百种邪命外道的生计。
百种游行者：即百种游行者的出家。
百种龙居：即百个龙域。
二十种百数根：即二十百种根。
三十种百数地狱：即三十百个地狱。
尘界：即散尘之处，指手背、脚背等而言。
七种有想胎：指骆驼、牛、驴、山羊、绵羊、鹿、水牛而言。
七种无想胎：指稻、米、大麦、小麦、粟、稗、豆而言。
节胎：即于节中生的胎，指甘蔗、竹、芦苇等而言。
七种天：即众多的天。
然而他说是七种。
人类也是无量的，他说是七种。
七种毕舍遮：即毕舍遮是极大之七者，他这样说。
湖：即大湖，指迦努曼达湖、拉塔卡拉湖、阿耨达湖、师子崖湖、六牙湖、曼达基尼湖、库那拉湖而言。
结，即（衣服的）纽结。
悬崖，即大悬崖。
百悬崖，即小悬崖七百。
梦，即大梦。
百梦，即小梦七百。
大劫，即大劫。
其中，他们这样说：从一个大湖，每百年用草尖取出一滴水，当那个湖被这样取水七次而干涸时，是一个大劫。
耗尽八万四千个这样的大劫后，愚者和智者都令苦的尽头到来，这是他的见解。
据说，智者也不能中途净化。
愚者也不会从那里再往上走。
以戒：以裸体外道之戒，或以其他任何戒。
以禁行：以类似的禁行。
以苦行：以苦行之事。
所谓“使未成熟者成熟”，是指有人心想“我是智者”，而在八百万又四十万大劫未满之间便清净。
所谓“到达又到达已成熟者而令其无边际”，是指有人心想“我是愚者”，而超越所说的时限后离去。
确实没有这样：即没有这样。
这是说明：因为这两者都无法做到。
以斗量：如同以斗衡量。
于苦乐：即苦乐。
已划定界限：以所说的时限划定了界限。
没有增减：即没有减损与增长。
意思是：轮回不会因智者而减损，也不会因愚者而增长。
于上升与下降：即上升与下降。
这是减损与增长的同义词。
现在，他用譬喻来阐明其义，说道：“正如……”等。
在这里，suttaguḷe的意思是：缠绕而成的线球。
Nibbeṭhiyamānameva paletī的意思是：站在山上或树顶上抛出的线球，随着线的长度而展开前进；当线耗尽时，它就停在那里，不再前进。
他表明：同样地，自所说之时起，就不再前进了。