无因之想生灭论释
- 其中，在那里的意思是，在那些沙门和婆罗门之中。
从一开始他们就犯了错的意思是，他们在最初就偏离了，在家的中间就跌倒了，这是指出。
有因有缘：在这里，因和缘都是原因的名称，意思是有原因的。
为了显示那个原因，他说：“只有一个学处”。
其中，一个学处，一个想生起的意思是，关于学处，某一个想生起。
什么是学呢？世尊说：世尊以想要详细说明的提问方式，说了“那什么是学呢？”
然后，因为有三学：增上戒学、增上心学、增上慧学。
因此，为了显示它们，世尊为了阐明想的有因生灭，从佛陀出世开始，确立传承的教法，而说：“布吒婆罗，在此，如来出现于世间”等。
其中，增上戒学和增上心学这两学是以其本身的形式出现的，而第三学则应当理解为，在“布吒婆罗，此是导向苦灭的行道，是我所明确宣说的法”这句话中，以正见和正思惟的方式被包含而出现。
欲想：既指五种欲功德相关的贪欲，也指未生起的欲寻。
其中，五种欲功德相关的贪欲通过阿那含道被彻底断除，而未生起的欲寻则在此处有效。
因此，他的那种先前的欲想：对于那位具有初禅者，由于与之前已生起的欲想相似，可称为先前的欲想，那种想息灭，意思是未生起的欲想便不再生起。
在那时，他确实只有由离而生之喜乐所伴随的微细真实想，意思是：在那初禅的时刻，那称为由离而生之喜乐的微细想是真实的，是存在的。
或者，由于舍断了欲贪等粗重支分而微细，且因存在而真实，故为微细真实想；与由离而生的诸喜乐相应的微细真实想，即是由离而生之喜乐微细真实想；他具有此想，故为具有由离而生之喜乐微细真实想者。此处应如此理解其义。
此理则适用于一切处。
如此之学，训练，三学：在此处，因为进入初禅、决意于初禅、从初禅出起时，他都在修习，所以，那应如此修习的，便被称为学，训练，三学。
以那称为学，训练，三学的初禅，如此，一种由离而生之喜乐微细真实想生起。
如此，一种欲想灭尽，这是其含义。
世尊说：这是学，训练，三学，意思是：世尊说，这称为初禅的，是一种学，训练，三学。
以此方法，应理解一切处的含义。
然而，由于从第八等至的支分来审察，只是诸佛才有；在声闻中，即使像舍利弗那样的人也没有；而声闻们只有从聚来审察。而这里，以“想、想”的方式，如此从支分来审察是被宣说的。
因此，在显示了无所有处为最上的想之后，为了再显示那本身就是想之顶，而说：“布吒婆罗，自从……触及想之顶”。
- 在这里，“波吒波陀比丘啊”，这是指那位名叫波吒波陀的比丘。
“在此处，成为有自我之想者”，意思是在此教法中，成为有自我之想者；或者，此即其读法，意思是：他具有自己初禅之想，成为有想者。
“他从那里到那里，又从那里到那里”，意思是：那位比丘从那个初禅，到那里——第二禅；又从那里，到那里——第三禅。如此，他以那种种禅那之想，次第成为有自我之想者，触达想之顶点。
“想之顶点”，是指无所有处。
为什么呢？
因为它是世间能作所作之等至中的最上者。
因为，住于无所有处等至后，也能进入非想非非想处，也能进入灭尽定。
因此，它因为是世间能作所作之等至中的最上者，而被称为想之顶点。触达它，意思是：到达它。
现在，为了显示灭尽定，他说了**‘ ‘ 在想之顶点住立者 ’ ’**等。
其中，在会思惟，会造作这两个词中，进入禅那者名为思惟，意思是反复地安排。
为了更高的等至而生起喜爱者，名为造作。
愿我的这些想灭去，愿这些无所有处想灭去。
而其他粗的，而其他粗的有分想会生起。
他既不思惟，也不造作，在此，虽然他在思惟，却不思惟；虽然在造作，却不造作。
这位比丘从无所有处出定后，进入非想非非想处，他没有“我将住于一两个心识刹那”这样的作意。
然而，仅仅为了更高的灭尽定，才有作意。这个意义应通过儿子家的说明来阐明。
据说，他穿过父亲房子的院子中间，之后后方是儿子的房子，从那里取了美味的食物，来到斋堂的年轻bhikkhu，thera——
问道：“这可意的piṇḍapāta是从哪里带来的？”
他只说了得到食物的那家，说：“从某某房子来的。”
然而，他对自己曾穿行而过的父亲房子的院子中间却毫无留意。
在那里，斋堂应被视为如同ākiñcaññāyatana，父亲的房子如同nevasaññānāsaññāyatana，儿子的房子如同nirodhasamāpatti；如同站在斋堂里，没有注意父亲的房子，却说出儿子的房子名字一样，从ākiñcaññāyatana出定后，进入nevasaññānāsaññāyatana，心想“我要安住一两个心识刹那”，没有注意父亲的房子，就直接为了更高的nirodhasamāpatti而作意，如此，他虽在思惟却不算思惟，虽在造作却不算造作。
那些想，即那些禅那相应的想，止息了。
而其他，即其他oḷārika的有分想，不生起。
他触证灭，即如此修行的bhikkhu，触证、体验、获得想受灭。
在次第完全了知想受灭定这句中，abhi仅为前缀，将完全了知这个词置于灭这个词的中间而说。
然而，这里的含义是：按照次第的完全了知想受灭定。
在那里，完全了知想受灭定也有特殊含义：对于正在完全了知者，在终点之想灭尽定；或者，对于正在完全了知者，即有智慧的比丘的想灭尽定。
现在，在此停住之后，应当讲述灭尽定之论。
然而，此灭尽定在《清净道论》中，于慧修习功德之品中已全面地讲述，因此，应当从那里所述的内容来把握。
世尊这样对游行者波吒波陀说完灭尽之论后，为了让他承认在其他地方没有这样的谈论，便说：“你认为如何？”等语。
游行者波吒波陀也承认道：“世尊，今天除了您的谈论之外，我从未听闻过这样的谈论。”在说“尊者，并非如此”之后，为了再次表明自己已恭敬地领会了世尊的谈论，便说：“尊者，我这样……”等语。
于是，世尊认可道：“你领会得很好。”并说：“波吒波陀，这样……”等语。
那时，游行者心想：“bhagavā说过‘ākiñcaññāyatana是想之最’。这想之最就只有这一个呢，还是在其它的等至中也有想之最呢？”为了询问这个道理，便说了“就只有一种吗”等语。
那时，游行者心想：“bhagavā说过‘ākiñcaññāyatana是想之最’。这想之最就只有这一个呢，还是在其它的等至中也有想之最呢？”为了询问这个道理，便说了“就只有一种吗”等语。
bhagavā为他作了解答。
在这里，种种的意思是许多的。
波吒波陀，正如、正如他触证灭的意思是：在地遍等之中，由哪一种遍，或者由初禅等中的哪一种禅那，正如、正如他触证灭。
这是说：如果以地遍为因，一次进入地遍等至而触证先前欲想的灭，则有一种想之最；那么，两次、三次、百次、千次、十万次进入而触证先前欲想的灭，则有十万种想之最。
这个方法适用于其余的遍。
在禅那中也是如此：如果以初禅为因，一次触证先前欲想的灭，则有一种想之最。
那么，两次、三次、百次、千次、十万次触证先前欲想的灭，则有十万种想之最。
这个方法也适用于其余的禅那等至。
如此，依一次进入而言，或者依将所有以了知为特相者总括而言，想之最是一种；依前后次第进入而言，则是许多种。
- 尊者，是‘想’先生起吗？ 这是那位证得灭尽的比丘在问：“是‘想’先生起吗？”
世尊回答他说：“布吒婆多，是‘想’。”
在这里，**‘想’**是指禅那之想。
**‘智’**是指观智。
另一种解释，**‘想’**是指观之想。
**‘智’**是指道智。
另一种解释，**‘想’**是指道之想。
**‘智’**是指果智。
然而，三藏大湿婆长老说：
这些比丘在说什么呢？布吒婆楼在下方问了世尊关于灭尽的事。
此时，为了询问从灭尽出定，他说道：“世尊，对于从灭尽出定者，是阿罗汉果的想先生起，还是省察智先生起？”
那时，世尊对他说，因为阿罗汉果的想先生起，省察智在其后。
因此，世尊说：“布吒婆楼，想……”
在这里，想的生起是指阿罗汉果想的生起，之后，“这是阿罗汉果”这样的省察智才生起。
据说，以此为缘，我的意思是：据说，以果定相应的想为缘，我的省察智生起了。