观智论
- 当他的心如此得定……乃至……达到不动时，这句表示那位比丘通过十四种行相，在八种等至中熟练掌握了自在力。
此处其余内容，应按照《清净道论》中所说的方法来理解。
引导心趋向智见：在此处，智见既指道智，也指果智、一切知智、省察智和观智。
在“贤友啊，难道是为了智见清净而在世尊处修梵行吗？”（《大义释》1.257）中，这里将道智称为智见。
在“这是另一种上人法、圣智见的殊胜证得、安乐的住处”（《中部》1.328）中，这里指果智。
在“世尊的智见也生起了：阿罗罗·迦罗摩在七日后去世了”（《大品》10）中，这里指一切知智。
在“我的智与见生起了：我的解脱是不动摇的，这是最后一生”（《大品》16）中，这里指省察智。然而在此处，“引导心趋向智见”中的这个“智见”，是指观智。
引导心：为了生起观智，使其倾向于彼、朝向彼、倾注于彼。
有色等的意义已经说过了。
米饭和粥的积聚：由米饭和酸粥附着累积、令增长。
无常、涂抹、揉捏、破坏、离散法：以生起后归于坏灭之义，为无常法。
为了去除恶臭，以涂敷香粉为涂抹法。
为了消除肢节病痛，以轻微按摩为揉捏法。
或在幼年时，令其躺卧于膝上，为了令那些因住胎而位置不正的各个肢节获得端正的形态，以拉伸、按压等方式为揉捏法。
即使如此养护，它也是破裂、散灭法，即会破裂和散灭，其本性如此。
其中，以有色、四大所造等六句，说明了生起。
以无常句及最后两句，说明了灭去。
依止于此，系属于此：即依止并系属于此四大所造身。
极明亮，即美丽。
具足种姓，即从清净的产地生起。
善作准备，即已妥善做好准备，已除去石块、砂砾。
清澈，即表皮薄。
极净，即极为清净。
具足一切相，即具足清洗、穿孔等一切相状。
以蓝色等显示色泽的成就。
因为那样的（线）被贯穿时，是明显的。
正是如此，在此处，应知譬喻的连结是这样。
因为业生身如同宝珠。
被贯穿的线如同观智。
有眼之人如同获得观智的比丘；他拿在手中观察时，知道‘这是宝珠’，宝珠变得明显之时，如同观智；安坐并引出（观智）的比丘，其四大所造身变得明显之时，如同那根线‘这是被贯穿的线’，线变得明显之时，如同观智；安坐并引出（观智）的比丘，彼所缘的触等五法，或一切心与心所，或仅观智变得明显之时。
而且，这观智是道智的无间缘。
即便如此，因为在神通品开始时，它没有插入的机会，所以就在这里开示了。
又因为，对于未以无常等行相作简择者，当听到天耳界中恐怖的声音时，当随念过去世时回忆起恐怖的诸蕴时，当以天眼见到恐怖之色时，怖畏与恐惧会生起，而对于已以无常等行相作简择者则不会，所以，为了成就消除已得神通者怖畏之因，也就在这里开示了它。
而且，又因为这种名为观之乐，是能成就道果之乐的、独特的、现见的沙门果，所以也应知：正是因此，在六神通的开头就在这里开示了它。