- 罗希迦经注释
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卢希迦婆罗门事记的解说
- 如是我闻……在拘萨罗国，这是《罗希吒经》。
此处是对不明显词句的注释。
萨拉瓦提卡：这是那个村庄的名字。据说，那个村庄像围墙一样，四周被一排娑罗树树环绕。
因此，它被称为萨拉瓦提卡。
罗希吒：这是那位婆罗门的名字。
502-503。
Pāpakan（邪恶的）的意思是：由于缺乏对他人的同情而低劣的，但并非断见或常见中的任何一种邪见。
Uppannaṃ hotī（已生起）的意思是：已产生，而且不仅仅是在心中刚刚生起而已。
据说，他因为那个见解的缘故，即使在众人之中也如此说。
Kiñhi paro parassā（他人能为他人做什么呢）的意思是：那个被教导的他人，能为教导他的那个人做什么呢？
他说：自己证得的善法，应当自己恭敬、尊重而安住。
504-407。
对名为罗西卡的理发师说：对那位因阴性词尾而得到“罗西卡”之名的理发师说。
据说他听到世尊到来的消息后，这样想：
“去寺院见了面是负担，但若吩咐家里，我既能见到，又能尽己所能地供养客比丘。”因此，他对理发师这样说了。
Piṭṭhito piṭṭhito（在后、在后）这句，是为了说法便利而成为紧随其后者。
Vivecetū（愿他远离）的意思是愿他解脱，即愿他消除那种堕于邪见，那位优婆塞如此说道。
据说这位优婆塞是婆罗门卢希遮的亲密朋友。
因此，出于对他的利益考虑，他这样说道。
在Appeva nāma siyā（或许会有）这句中，世尊以第一句话作狮子吼，以第二句话再次作狮子吼。
据说这里的意图是——喂，易怒者！正是为了这个目的，我才历经四无量数。
以及十万劫；如法，行持种种难行之事，圆满诸波罗蜜；正是为了这个目的，我才证悟了一切知智；对我而言，破除卢希遮的堕于邪见并非负担——为了显示这个意义，世尊以第一句话作狮子吼。
喂，易怒者！仅仅让卢希遮的来、坐下或交谈寒暄，这或许可以；即使有十万个像卢希遮这样的人有疑惑，我也有能力消除；然而，仅仅消除卢希遮一个人的堕于邪见，对我而言又算得上什么负担呢——为了显示这个意义，世尊以第二句话再次作狮子吼，应当如此理解。
对卢希迦婆罗门追问的解释
Samudayasañjātī：意为“赋税之生”，即财富的产生，由此产生的钱财和谷物。
Ye taṃ upajīvantī：指那些依靠他而生活的亲戚、随从、仆人、工人等人们。
Antarāyakaro：意为“造成障碍者”，即造成利益障碍者。
Hitānukampī：在此处，hitan
意为“增长”。
Anukampatī：意为“希望者”，即希望的意思。整句的意思是：他是否希望我们增长。
Nirayaṃ vā tiracchānayoniṃ vā：意思是，如果那种邪见变得圆满，成为决定性的，则必定投生地狱；如果不是，则投生畜生道。
510-512.
现在，因为正如众生对自己利益的障碍会感到不安，对他人却不会如此，因此，在开示了第一个譬喻之后，为了更彻底地使婆罗门远离邪见，他提出了第二个譬喻，说道：“你认为如何？”
Ye cime：那些听闻如来说法后，未能进入圣地的良家子们，dibbā gabbhā：这是对格用作宾格，意思是“在天界中的诸界”。
Dibbā, gabbhā：这是六天界的别名。
Paripācentī：他们修习通往天界的行道，实践，修行方法，使之圆满，进行布施，守护戒，以香、花等供养物作供养，修习修习，使之成熟、圆满、完全成熟、导向成就。
Dibbānaṃ bhavānaṃ abhinibbattiyā：所谓“天界有”，即天神的宫殿，意思是“为了转生到那些宫殿”。
或者，dibbā gabbhā：指布施等殊胜的福德。
Dibbā bhavā：指天界的异熟蕴，意思是“为了转生到那些天界有，他们造作这些福德”。
Tesaṃ antarāyakaro：对他们获得道成就、果成就、殊胜天界等成就造成障碍者。
世尊就以这种不确定的譬喻方式，至此已破除了婆罗门直至有顶的慢，现在为了指出三位应受谴责的导师，他说道：“罗希遮，确实有三位……”
三种应受呵责者的说明
- 其中，那谴责是指谴责三位导师的谴责。
不使其他心生起是指不为了其他目的——即为了了解——而使心生起。
偏离后是指不持续遵行他的教导，从那里偏离后而行，这是其含义。
对后退者向前冲是指对正在退避者靠近，对不愿意者希望，对一位不希望以淫欲法结合者，另一位却希望，这样说。
或拥抱转过脸去者是指对连看都不愿意、转过脸去站着的人，从后面走过去拥抱。
如此成就的此是指对于这位导师，即使弟子们偏离教导而行，他出于贪欲而教导他们，我说这贪欲之法正是如此成就的，正是这样的。
因此，他就是这样，你的贪欲之法，你因它而如对后退者向前冲、如拥抱转过脸去者一般，应受那谴责。
他人能为他人做什么呢是指你以什么法教导他人，首先在那上面成就自己、端正自己吧。
他人能为他人做什么呢？应受谴责。
- 应当睡觉的意思是：拔除形似谷物的草等，应当使其清净。
- 关于第三项指责：他人能为他人做什么呢？ 意思是：从不接受教导的时候起，其他的弟子是应被教导的，而其他老师又能做什么呢？难道不是应该在那里保持少挂虑，自己尊重、恭敬自己所证悟的法而安住吗？这样的指责是应得的，这就是含义。
对不应呵责者之师的解释
不应被指责：因为这位（佛陀）首先将自身安立于适当之处后，才为弟子们开示、教导、宣说。
而他的弟子们成为听从者后，便依教奉行，并因那样的修行而证得巨大的殊胜成就。
因此，他是不应被指责的。
正在堕入地狱深渊：由于我所执取的邪见，我正在堕入地狱深渊。
被拉出后安置于高地：他（指佛陀）破除了那邪见，以说法之手将我从堕入恶趣中拉出，安置于通往天界之道的高地。我如此说。
此处其余的文句是浅显易懂的。
如此，在《吉祥悦美》——《长部》注释中
《洛希迦经》的注释已完成。