八支圣道的解释
374-375.
然后，他正问世尊：“尊者，还有吗？”等等。
八支：就像五支组成的乐器、八面村庄一样，仅仅因为是八支的量而成为八支，并非在支之外另有一条所谓的道。
因此他说：
‘即此，正见……（中略）……正定。’
其中，以正确地见为特相的是**正见**。
以正确地导向为特相的是正思惟。
以正确地执持为特相的是**正确的言语**。
以正确地发动为特相的是正业。
以正确地净化生计为特相的是正命。
以正确地策励为特相的是正精进。
以正确地建立为特相的是**正念**。
以正确地安定为特相的是**正定**。
对于这些，每一支各有三种作用。
即此：首先，正见通过与其他对立烦恼一起，断除自己的对立烦恼即邪见，以灭尽为所缘，并由于破除覆盖它的痴之故，以不痴而见相应法。
正思惟等也同样地断除邪思惟等，并以灭尽为所缘，但在此特别地，正思惟将俱生法导向。
正确的言语正确地执持。
正业正确地发动。
正命正确地净化。
正精进正确地策励。
正念正确地建立。
正定正确地安立。
而且，这个名为sammādiṭṭhi的东西在pubbabhāga有多个刹那、多个ārammaṇa，但在道刹那则是一个刹那、一个ārammaṇa。
然而，从作用上来说，它获得“dukkhe ñāṇaṃ”等四个名称。
sammāsaṅkappa等在pubbabhāga也有多个刹那、多个ārammaṇa。
在道刹那则是一个刹那、一个ārammaṇa。
其中，sammāsaṅkappo从作用上来说，获得“nekkhammasaṅkappo”等三个名称。
sammāvācā等三者，既是诸virati，也是诸cetanā等；然而在道刹那，只是诸virati。
sammāvāyāma与sammāsati这两者，从作用上来说，依sammappadhāna与satipaṭṭhāna之分类而获得各四个名称。
然而，sammāsamādhi无论在pubbabhāga还是道刹那，都只是sammāsamādhi。
如是，在这八法中，世尊首先教导了sammādiṭṭhi，因为sammādiṭṭhi对于为证悟nibbāna而修行的瑜伽行者多所饶益。
因为这也被称为“智慧之光、智慧之刀”。
因此，在近行刹那的前分阶段，他以此称为vipassanāñāṇa的sammādiṭṭhi，驱散无明之暗，斩杀kilesa之贼，瑜伽行者安稳地证得nibbāna。
因此，这样说：
“世尊首先教导了sammādiṭṭhi，因为sammādiṭṭhi对于为证悟nibbāna而修行的瑜伽行者多所饶益。”
而sammāsaṅkappa对正见有很大帮助，因此它在sammāsaṅkappa之后被说。
正如金匠用手反复翻转后，用眼观察金币——
知道“这枚是纯正的，这枚是伪造的”。
同样，瑜伽行者在前阶段以vitakka反复思惟后，以vipassanāpaññā观察——
了知：“这些法是kāmāvacarā，这些法是色界法等。”
又比如，有人抓住大树反复翻转后交给木匠，木匠用斧头砍削它，使其适用于工作；同样，瑜伽行者以paññā对那经由vitakka反复思惟后交给他的法，以“这些是kāmāvacarā，这些是色界法等”的方式决断后，使其适用于工作。
以“这些是kāmāvacarā，这些是色界法等”等方式决断后，使其适用于工作。
因此说：
“而sammāsaṅkappa对正见有很大帮助，因此它在sammāsaṅkappa之后被说。”
这个sammāsaṅkappa，正如对sammādiṭṭhi那样，对sammāvācā也有帮助。
正如所说：
“维沙卡，先vitakka、vicāra之后，而后说出言语”，因此sammāvācā在sammāsaṅkappa之后被说。
然而，因为——
“我们将做这做那”，先以言语商议后，在世间从事种种业；
所以，言语是身业的助缘，因此在正语之后紧接着说正业。
然而，因为只有舍弃了四种语恶行和三种身恶行、圆满两种善行的人，才能圆满以活命为第八的戒，而非其他人，所以在彼两者之后紧接着说正命。
然而，以如此清净的活命，仅仅满足于“我的活命是清净的”而放逸地过活是不合适的，为了显示“应在一切威仪路中策励此精进”，在那之后紧接着说正精进。
其后，为了显示“即使已策励精进，也应在身等四所缘处善巧地建立起念”，在那之后紧接着宣说了正念。
然而，因为如此善巧建立的念，在遍察了有助于定和无助于定的诸法之趣向后，能够令心专注于单一所缘，所以应知在正念之后紧接着宣说了正定。
为了这些法的证悟，即为了这些预流果等的现证。