明行论解说
- 然而，在这首偈颂中，听到“明行具足者”这个词后，安巴特这样想：
“所谓明，就是三吠陀；所谓行，就是五戒。而这正是我们有的。如果明行具足者是最上者，那我们就是最上者。”他得出结论后，便询问明与行：
“那么，乔达摩先生，什么是行？什么又是明呢？”
于是，世尊驳斥了那种在婆罗门教义中成立的、与种姓论等相关的明与行，为了开示无上的明与行，说道：
“安巴特，并非如此……”
在这里，种姓论的意思是：关于种姓的言论，即“这只适用于婆罗门，不适用于首陀罗”等说法。
这个道理适用于一切处。
系缚于种姓论的意思是：被种姓论所系缚。
这个道理适用于一切处。
于是，安巴塔心想：
“我们刚才还在想‘这下我们要在明行成就上被抓住了’，沙门乔达摩却像在风暴中扬弃谷壳一样，把我们远远地甩开了。
而我们原本以为不会在明行成就上被抓住的地方，他反而把我们引向了那里。
看来我们应当了解他的明行成就。”这样想后，他又询问了明行成就。
于是，世尊为了从起始开始展示明行，便说：
“安巴塔，在此，如来……”等等。
在此，世尊在分别属于行（caraṇa）的戒时，并未将其确定为“这是他的行”，而是仅以戒的方式将其确定为“这是他的戒”。
为什么呢？
因为他也多少有些戒，如果以行的方式被确立时，他可能会执着于“我也是具足行的”，从而在那些戒上停滞不前。
然而，对于他即使在梦中也未曾见过的禅那，世尊仅以那禅那的方式来确立，说：他达到并住于初禅那。
这是他的行……（中略）……他达到并住于第四禅那，这是他的行，等等。
至此，八等至被确立为行，而从内观智开始，八种慧被确立为明、智、知识。