中戒释义
- 现在，详细阐述中戒时，说了“然而，正如某些尊者们”等。
在此，这是对不明显词句的注释。
净信之施：指相信业、果报、此世、他世之后而布施之物。
其意思是：并非这样布施的——想着“这是我的亲戚”或“这是我的朋友”，或“他将回报这个”，或“他以前曾为我做过这个”。
因为这样布施之物，确实不名为净信之施。
诸食物：这只是以教示之要目为例，从意义上说，实则享用净信之施的诸食物、披着净信之施的诸衣服、使用净信之施的诸坐卧处、服用净信之施的诸医药资具——这一切都已说尽。
就像这样，这是一个不变词。
它的意思是什么？那种种子村和植物村，人们致力于破坏那种（种子村和植物村）而住。
接着，为了说明那个，他说了根种子等。
其中，根种子指的是：姜黄、生姜、菖蒲、白菖蒲、阿提维萨、黑藜芦、香根草、香附子等。
茎种子指的是：菩提树、榕树、糙叶榕、无花果树、儿茶树、木苹果树等。
节种子指的是：甘蔗、竹、藤等。
顶种子指的是：罗勒、透骨草、柠檬草等。
籽种子指的是：谷物、豆类等。
所有这些，当从树上分离后，只要还具有生长能力，就正是被称为“种子村”的。
然而，未从树上分离且未干枯的，被称为“植物村”。
其中，应知：破坏植物村是波逸提的所缘，破坏种子村是恶作的所缘。
- 储存物受用的意思是：对储存物的受用。
在此，有两种说法：从律藏的角度和从减损（烦恼）的角度。
先从律藏的角度来说：任何食物，今日接受，次日即成为已储存之物，受用该食物则犯波逸提。
虽然将自己所得的食物给予沙弥们，并让他们将所得的食物存放后，于第二天食用，这是允许的，但这并非减损（烦恼）。
在饮料的储存处，也是同样的方法。
在那里，所谓的饮料，是指芒果饮料等八种饮料，以及那些与之相顺应的。
它们的判定在《善见律毗婆沙》中已经说过。
关于衣物的储存，若未作决定、未作分配，便成为储存，且违背了少欲知足，上述允许使用的说法是间接之说。
然而，直接而言，比丘应当满足于三衣，得到第四件衣后，应当施予他人。
如果不能施予任何人，但若他想施与某人，而那人为了诵法或问法外出了，则应在该人一回来时就给予，不给予是不合适的，且违背了少欲知足。
然而，在衣料不足的情况下，若有期待，可以存放到允许的时限。
若因针、线、制衣者未得，即使超过允许的时限，也可以做完羯磨后存放。
但若心想：“这件破旧之后，我又到哪里得到这样的呢？”而存放，则是不允许的，即成为储存，且违背了少欲知足。
关于车乘的储藏，所谓车乘，是指轿子、战车、货车、肩舆、轿舆、轿舆；
这些不是出家人的车乘。
然而，鞋履正是出家人的车乘。
因为对一位比丘而言，一双用于林野处，一双用于洗脚处，最多允许有两副鞋履。
得到第三双后，应施予他人。
因为心想“在这双破旧时，我该从哪里得到另一双呢？”而存放是不允许的，这既构成储藏，也违逆了减损行。
在存放卧具的地方，“卧具”指的是床。
一位比丘在一个房间、一个白天使用处，最多允许有两张床。
超过此数而获得的，应给予其他比丘或僧团；
不给予是不允许的。
这既是储存，也违犯了少欲的规定。
关于香料储存，比丘患有疥疮、皮肤病等疾病时，香料是允许的。
应让人取来那些香料，在该疾病痊愈后，应给予其他患病者，或用于门旁的五指印屋熏香等。
然而，若心想“将来再生病时还会有用”而储存，则是不允许的，这成为储存，且损害了严格修行。
所谓“食财”，应理解为前面所说的剩余部分。
即如此处，在此有某比丘——
心想：“在进村困难的时候，这将会有帮助。”便让人取来并存放芝麻、米、绿豆、豆子、椰子、盐、鱼、肉、干肉、油、糖、罐子等物品。
他在雨季时，一大早就由沙弥们煮好粥，自己享用后，说：“沙弥，在泥水中进村很辛苦，你去某家，告诉他们我坐在寺院里；
从某家取来乳酪等。”便差遣他。
比丘们——
即使被问到：“尊者，您要进村吗？”他也说：“贤友们，现在村子很难进入。”
他们——
说：“好吧，尊者，你们留下，我们去寻找食物后带回来。”便出发了。
然后，沙弥也取来乳酪等，准备好饭和菜后呈上，就在他吃的时候，施主们送来食物，他也从中挑合意的吃。
接着，比丘们拿着钵食回来，他也从中挑合意的，伸长脖子吃。
就这样度过四个月。
这被称为——
“比丘过着光头居士的生活，而非沙门的生活。”
这样的，名为食财的储存。
然而，在比丘的住处，存放一升米、一个糖块、约四分之一份量的酥油，这么多是允许的，这是为了非时到来的盗贼之需。
因为他们如果连这么一点食物招待都得不到，甚至可能夺走生命，因此，如果没有这么多，让人取来存放也是允许的。
在生病时，这些物品中适合的，自己也可以食用。
然而，在净人小屋中，即使存放很多，也不称为储存。
然而，对于如来，在诸如一升米等物中，或任何约四肘长的布片，并没有所谓“这对我来说今天或明天将有用”而存放的东西。
- 在观看表演中，所谓舞蹈，即任何舞蹈，即使是正在路上行走的比丘，也不应伸长脖子去看。
而此处的详细判断，应按照《普遍欢喜》中所说的方法来理解。
如同此处一样，在所有与学处相关的经，契经中也是如此。
因为从此以后，我们不再指明在何处查阅详细判断，而只会在各处解释其要义。
观看表演，即观看舞蹈表演。
讲故事，即讲述婆罗多战争等故事。
在讲述故事的地方，即使只是前往那里也是不合适的。
手声，即铜钹，也有人称之为手钹。
鬼鼓，即大鼓，也有人说是用咒语使尸体站立起来。
罐鼓，即四方形的水罐鼓，也有人说是罐声。
华丽表演，即演员们向神前抛撒供物，或者是华丽的行为，据说这是以智慧巧妙制作的绘画或雕塑。
贱民表演，即铁球游戏，也有人说是贱民们洗涤麻布的游戏。
竹竿表演，即竖起竹子进行游戏。
洗骨：指洗骨仪式。据说在某些地区，人们不火化去世的亲属，而是埋葬后存放骨骸。
之后，当他们知道那腐烂的身体后，便取出清洗骨骸，用香料涂抹后存放起来。
他们在星宿节时，将骨骸放在一处，将酒等放在另一处，哭泣、悲叹着饮酒。
这也被说过：
“比丘们，在南方地区有一种叫‘洗骨’的仪式，那里有食物、饮料、硬食、软食、可舔食、可饮之物，还有舞蹈、歌唱、音乐。
比丘们，这确实是洗骨仪式，我不是说它不存在。”
然而，有些人也用幻术称之为洗骨。
在象战等场合，比丘既不应与象等战斗，不应让他们战斗，也不应观看正在战斗者。
搏击：指拳击比赛。
模拟战：指能看到交战的地方。
点兵：指计算兵力的地方。
排兵布阵：指军队的驻扎，以车阵等阵型部署军队。
检阅部队：
指以“三头象为最后的象军阵”等方式（波逸提 324）所说的军阵的检阅。
- 放逸住于此，故为放逸处。
既是赌博，又是放逸处，故为赌博放逸处。
每一行有八个格子，故为八格棋盘，十格棋盘也是同样的道理。
空中：如同在八格棋盘和十格棋盘中一样，只是在空中游戏。
回避道：在地上画出各种道路的圆形，应在此处彼处回避，是回避道路之人的游戏。
贴近：即贴近游戏。
将堆成一堆放置的棋子或石子，不用手移动，仅用指甲拨开或移近，如果其中有任何一枚移动了，便算失败，这是此类游戏的名称。
骰子：在骰子板上玩骰子的游戏。
棒击：指用长棒击打短棒的游戏。
叶脉束：用紫胶、或茜草汁、或米汤浸湿叶脉束——
说着“会是什么呢？”，然后将其拍在地上或墙上，显现出象、马等形状的游戏。
骰子：即球戏。
叶笛：指叶卷的管子，吹着它来游戏。
小犁：是乡村孩童的玩具，一种小型的犁。
翻筋斗：指翻转的游戏，即：在空中握住一根横杆，或将头放在地上，以上下颠倒的方式翻转的游戏，这是所说的意思。
风车：指用棕榈叶等制成的、靠风力旋转的轮子。
叶量器：指叶卷的管子。
用那个来量沙子等物而游戏。
小车：即小型车。
小弓：即小型弓。
猜字：指在空中或在背上猜字的游戏。
猜心思：名为用心思猜测所想的游戏。
模仿缺陷：名为将独眼、驼背等各自的缺陷，一一表现出来展示的游戏。
- 床：指超过尺寸的坐具。
考虑到“anuyuttā viharanti”（他们沉迷地生活）这个短语，所以在所有地方都使用了宾格。
躺椅：指在床脚处安置猛兽形象而制成的。
长毛黑毯：指长毛的大黑毯，据说其毛超过四指长。
彩绣毯：指绣有图案的羊毛铺盖。
白羊毛毯：指羊毛制成的白色铺盖。
树皮覆盖物：指有厚实花朵图案的羊毛铺盖。
它也被称为余甘子叶毯。
棉垫：指用三种棉花中的任意一种填充的垫子。
图案毯：指绣有狮子、老虎等图案的羊毛铺盖。
双面缘饰毯：指两面都有缘饰的羊毛铺盖，有些人说它是“一面有凸起花纹的”。
单面缘饰毯：指一面有缘饰的羊毛铺盖。
有些人说它是“两面都有凸起花纹的”。
粗丝绣毯：指镶有宝石的、由粗丝线织成的铺盖。
丝绸毯：指必定镶有宝石的、由丝线制成的铺盖。
然而，在律藏中说，纯丝绸的是允许的。
但在《长部注释》中说：“除了棉垫之外，所有长毛毯等如果镶有宝石，都是不允许的。”
“Kuttakan”
的意思是：为十六位舞女站立跳舞而铺设的羊毛毯。
“Hatthattharaṃ assattharan”
的意思就是：铺在象背和马背上的毯子。
对于车毯，也是同样的道理。
“Ajinappaveṇī”
的意思是：用兽皮，按照床的大小缝制而成的毯子。
“Kadalīmigapavarapaccattharaṇan”
的意思是：有一种叫做迦达利鹿皮的皮革，用它制成的殊胜毯子。
意思是：最上等的毯子。
据说，那是在白布上面，铺上迦达利鹿皮，然后缝制而成的。
“Sauttaracchadan”
的意思是：带有上盖，即与上方悬挂的红色华盖一起的意思。
即使有白色华盖，如果下面有不许可的毯子，那也是不行的；但如果没有，则是可以的。
“Ubhatolohitakūpadhānan”
的意思是：床头枕和床脚枕，即床的两头都有红色的枕头，这是不许可的。
但是，如果只有一个枕头，它的两边是红色的，或是莲花色的，或是彩色的，只要尺寸合适，那是可以的。
然而，大枕头是被禁止的。
两个非红色的枕头则是可以的。
如果得到了超过这个数量的枕头，应该送给其他人。
如果不能送人，也可以将其横着铺在床上，再在上面铺上毯子，然后躺卧。
对于高座等，也应按照已说的方法来处理。
因为这是这样说的：
“比丘们，我允许你们：将高座的腿砍掉后使用；将猛兽像长椅的猛兽（雕刻）破坏后使用；将棉垫拆开，做成枕头；将剩余的部分做成地毡。”
- 在涂抹等之中，从母胎出生的婴儿的身体香气在满十二岁时会消失，为了去除他们身体的恶臭，人们用香粉等为他们涂抹，这样的涂抹是不允许的。
然而，对于有福报的孩童，让他们躺在大腿上，用油涂抹后，为了塑造手、脚、大腿、肚脐等部位的形态而进行按摩，这样的按摩是不允许的。
沐浴：指用香料等为那些孩童沐浴。
按摩：指像大力士那样，用拳击、锤子等击打手脚，以增长手臂。
镜子：任何镜子都不应持有。
眼膏：仅指装饰用的眼膏。
花鬘：无论是编串的花鬘，还是未编串的花鬘。
涂香：任何能使肤色改变的涂抹物。
面粉、面膏：为了去除脸上的黑斑等，他们给与黏土膏；当那黏土膏使血色消退时，他们给与芥子膏；当那芥子膏侵蚀了病灶时，他们给与芝麻膏；当那芝麻膏使血色平复时，他们给与姜黄膏；当那姜黄膏使肤色恢复时，他们用面粉摩擦涂抹脸部。这一切都不应做。
在手饰等之中，有些人在手上系缚各种彩色的螺贝、陶片等后而行，那或其他的任何手饰都不被允许，另一些人束发髻而行。
他们又用金布、珍珠串等来装饰发髻；
这一切都不被允许。
另一些人拿着四肘长的杖，或其他装饰过的杖而行，同样地，将装饰有男女形象等各种图案、妥善包裹的药筒挂在左侧；
另一些人持有以耳环宝石等装饰的剑鞘，极其锋利的剑，以五色线缝制、饰有鳄鱼牙齿等各种图案的伞，以金银等各种材料装饰、镶有孔雀羽毛等的鞋，有些人佩戴宝石大小的长度、四指宽的发际线，显示出发际线，如同乌云中的闪电在额头上系上头巾带，佩戴顶髻宝珠，持着牦牛尾扇，这一切都不被允许。
- 因为是能导向人天及涅槃之道的反面，所以是畜生般的谈论，因此称为**畜生论**。
其中，关于国王，以“大选出王、曼陀多王、法阿育王有如此大威力”等方式进行的谈论，是**王论**。
这个方法也适用于贼论等。
在这些谈论中，以“某某国王英俊、好看”等方式进行的，是世俗的谈论，属于**畜生论**。
然而，以“即使是那位有如此大威力者也归于灭尽”这样的方式进行的谈论，则属于业处修习。
关于贼，以“木罗提婆有如此大威力，梅伽摩罗有如此大威力”等，缘于他们的行为而说“啊！勇士！”的世俗谈论，是**畜生论**。
在战争中，例如在婆罗多大战等中，以“某某被某某这样杀死，这样被击溃”的方式，纯粹为了满足感官享受而进行的谈论，是**畜生论**。
然而，以“即使是那些人也归于灭尽”这样的方式进行的谈论，在任何情况下都只是业处。
而且，关于食物等，以“我们曾食用、享用过这样色泽美妙、气味美妙、味道美妙、触感具足的（食物）”的方式，为了满足感官享受而说，是不被允许的。
然而，赋予其意义后，以“以前，我们曾将这样色泽等具足的食物、饮料、衣物、卧具、花环、香料布施给持戒者，曾在塔庙做供养”的方式说，是被允许的。
然而，在亲戚论等中，以“我们的亲戚是勇士、有能力”或“以前我们曾乘坐这样种种奇妙的车乘游历”的方式，出于享受而说，是不被允许的。
然而，赋予其意义后，以“即使是我们的那些亲戚也归于灭尽”或“以前我们曾将这样的鞋子布施给僧团”的方式说，是被允许的。
村庄论，以布局好、布局差、食物丰足、食物匮乏等为由，或以“某某村庄的居民是勇士、有能力”这样的方式，出于享受而说，是不被允许的。
然而，赋予其意义后，以“他们有信心、已净信”或“他们已归于灭尽、衰败”的方式说，是被允许的。
在城镇论、都城论、国土论等中，也是同样的方法。
Itthikathāpi，若以乐味的方式基于容貌、体态等而谈论，也是不合适的；若说“她有信心、已净信、已归于灭尽”，这样才是合适的。
Sūrakathāpi，若说“有位名叫欢喜友的战士，曾是勇士”而生起乐味，也是不合适的。
若说“他是有信心的、已净信、已归于灭尽”，这样才是合适的。
Visikhākathāpi，若说“某条街道规划得好、规划得不好，那里的人勇敢、有能力”而生起乐味，也是不合适的。
若说“他们有信心、已净信、已归于灭尽”，这样才是合适的。
水罐处之谈论：即关于取水处的谈论，也被称为关于水埠头的谈论，或者是关于陶匠女仆的谈论，那种以“她端庄美丽，擅长舞蹈和歌唱”为由而生起喜好的谈论也是不适宜的；
只有以“有信心、已净信”等方式进行的谈论才是适宜的。
关于已故先人的谈论：即关于已逝亲属的谈论。
在此，其判定方式与关于在世亲属的谈论相似。
种种论：即脱离了前后（有意义）的言论，其余的各种本质的无意义言论。
世间传说：这个世间是由谁创造的？是由某某创造的。
乌鸦是白色的，因为其骨头是白色的；
苍鹭是红色的。
因为其血是红色的。诸如这类的，是涉及世间学的相互论议的诡辩言论。
为什么海被称为“名为Samuddakkhāyikā的谈论”？海是海洋。
因为是由海神挖掘的，所以称为海洋。
“挖掘的”是因为通过弯曲手指计数而自己告知了，所以像“海”等等是无益的关于海的谈论。
“有”是增长。
“无有”是减损。
像这样，说有，说无有，说了某种无益的原因后生起的谈论，是有与无有的谈论。
- 争论性谈话：即争论性的谈话，带有攻击性的谈话。
其中，我的言论是合理的：意思是，我的话是合理的、流畅的、有意义的、有根据的。
你的言论是不合理的：你的话是不合理的、不流畅的。
你长期熟练的，被颠覆了：你因长夜串习之力而非常精通的那个，被我一席话就颠覆了、翻转了，意思是你什么都不知道。
你的主张已被驳倒，这样，你的过失已被我指出。
为了从过失中解脱而游历吧，为了从我已加于你的过失中解脱而游历、周游；
意思是：去各处学习。
或者，如果你有能力，就反驳吧，那么，如果你自己有能力，现在就反驳吧。
- 在关于传话的讨论中，请你去这里的意思是：你从这里去某个地方。
请你来这里的意思是：你从那里来某个地方。
请你拿这个去的意思是：你从这里拿这个去。
请你从那里拿这个来的意思是：你从某个地方拿这个来这里。
简而言之，除了与五位同法者、三宝的利益相关，以及在家人的讯息之外，为其他人传话是不被允许的。
- 骗子等：他们以欺骗的所依事由欺骗世人，令惊异，故称为骗子。
为了利养与恭敬而说话的人，称为饶舌者。
以暗示为习惯者，称为暗示者。
以贬损为习惯者，称为贬损者。
他们以利养贪求、寻求、遍求利养，故称为以利养追求利养者。
欺骗、饶舌、暗示、贬损、以利养追求利养——这是对具足这些行为的人们的称呼。
这是此处的概要。
然而，这些欺骗等的详细说明，已在《清净道论》的“戒的解释”中，引用了巴利原文和注释并加以阐明。
至此，中等的戒已经完成。