四无碍解论之注释
导向恶趣之门的意思是导向毁灭之门。
不能达到的意思是未到达，或者不能胜任。
拿着扁担和肩担，在这里，肩担是指钻火棍、水壶、祭勺、拂尘等，这些是苦行者的资具。
扁担是指挑担。
因此，意思是拿着装满肩担的挑担。
然而，那些读作“肩担和种种的”的人，他们解释说：“肩担是挑担的名称，种种的是指众多水壶等资具。”
以掉落的水果为食的意思是以掉落的水果为食。
侍者是指通过执行使适宜（作净）、接受钵、洗脚等义务而成为侍者。
虽然功德更高的漏尽沙弥也以所说方式成为凡夫比丘的侍者，但这位沙弥并非如此，无论从功德方面还是从服务方面来说，他都是下劣的。
为什么说苦行者的出家方式是教法消亡的根源呢？
因为教法在长时流转、流转之中，会因苦行者出家方式而衰退。
在这个教法中出家后，对于无法圆满三学的无惭者，那些有惭耻心、乐于学戒的人——
会厌恶地回避他说：“与你没有共同的布萨、自恣或僧团行事。”
他心想：“在教法中，修行圆满如同踩踏刀刃般困难，是苦的；而苦行者的出家方式既容易，又被众人认可。”于是他还俗，成为了苦行者。
其他人看见他后——
问道：“你做了什么？”
他——
说：“你们教法中的事务是繁重的，而在这里，我们随心所欲地生活。”
那人也想：“如果是这样，我也在这里出家吧。”于是跟随他学习，成为了苦行者。
就这样，其他比丘们也、其他比丘们也，逐渐地，苦行者就变得很多了。
在他们出现的时候，教法就称为衰退了。
世间将仅止于听闻：“曾经出现过这样一位名为佛陀的圣者，他有过这样的教法。”
正是针对这一点，世尊说苦行者的出家方式是教法消亡的根源。
锄头和篮子是指为了采集块茎、根和果实而使用的锄头和篮子。
或在村庄附近是指，有人无法成就明行具足等，并且认为靠务农等谋生是痛苦的，为了欺骗许多人，便在村庄附近或城镇附近建造火舍，用酥油、油、凝乳、蜂蜜、糖浆、芝麻、米粒等以及各种木柴，通过举行火供的方式来侍奉火。
建造了有四扇门的房子：建造了有四扇门的饮水堂，在它的门口建造了凉亭，在那里准备了饮用水，用饮用水邀请来来往往的人。
那些疲惫的旅人喝了水感到满意后，会给他饭团或米等物，他收下所有这些，做成酸粥等，为了获取更多的物品，给某些人食物，给某些人煮饭的锅等器具。
他也收下他们给的肉或谷物等，将它们用于（通过借贷等）使其增值。
这样财富增长后，他拥有了牛、水牛、奴婢，建立了庞大的家业。
针对这个，说了以下的话：
“建造了有四扇门的房子后，他居住着。”
“我将尽我所能、尽我全力地尊敬他”这句则是他修行的入门。
因为通过这种方法，他这样修行。
至此，世尊已经开示了所有的苦行者出家方式。
为什么？
苦行者有八种——有妻儿者、拾穗为食者、不用火者、不煮食者、持石者、以齿为衣者、食落果者、食枯叶者。
其中，像盖尼耶结发者那样，安置家产后居住的，名为有妻儿者。
然而，那些认为“所谓有妻儿的状态对出家人是不合适的”，在收割和打谷的地方收集稻谷、绿豆、黑豆、芝麻等，煮熟后食用的人，被称为拾穗行者。
那些认为“在打谷场上来回走动后，取了谷物，捣碎后食用，这是不合适的”，而在村落城镇中取了米乞食后，煮食而食用的人，他们被称为不火食者。
然而，那些认为“出家人为何要自己煮食？”而进入村庄只接受已煮熟的食物的人，他们被称为非自己煮食者。
那些认为“出家人日复一日地乞食是苦的”，于是用拳头大小的石头砸开余甘子等树的树皮来吃的人，他们被称为以拳头大小的石头为生者。
然而，那些认为“用石头敲碎树皮后，游走（乞食）名为苦”的人，只用牙齿剥取后吃，他们被称为齿剥皮者。
那些说“用牙齿使（果实）破碎后咀嚼，对出家人来说是苦的”，而用土块、棍棒等击打后食用掉落下来的果实的人，被称为食掉落果者。
然而，那些认为“用土块、棍棒等打落后受用，对出家者来说名为不适当”，而只食用自然掉落的花、果、枯叶等来维生者，他们名为枯叶者。
有三种——根据高等、中等、低等的方式。
其中，那些从坐着的地方起身后，只用手能够到的范围内捡起掉落的（果子）来吃者，是高等的。
那些不从一棵树走到另一棵树者，是中等的。
那些走到各个树根处寻找后来吃者，是低等的。
然而，这八种苦行出家方式，仅由这四种便已涵盖。
如何包含呢？
因为在这些之中，有妻儿者和拾穗者属于居家。
无火者和无灰者属于火室。
持石者和齿树皮衣者属于以块茎、根、果为食。
食落果者和黄叶者属于食落果。
因此说道：
“至此，世尊已开示了所有的苦行出家方式。”
281-282.
现在，世尊为了显示与老师一起的安拔塔在明行具足方面连恶趣门也未达到的状态，而说：“安拔塔！你对此怎么想？”等语。
那意义是明显的。
自己连恶趣者也不圆满：即自己以明行具足之恶趣者身份，连恶趣者状态也不圆满。