阿致罗筏底河譬喻经
Samatitthikā的意思是满的。
Kākapeyyā的意思是，在任何岸边站着的乌鸦都能喝到的，就是乌鸦可饮的。
Pāraṃ taritukāmo的意思是，想要渡过河流，到达对岸。
Avheyyā的意思是，应该呼唤。
Ehi pārāpāran的意思是，喂，从对岸过来此岸，若你就要走，便立刻抓住我走，我有紧急的事情。
- 在“哪些法是婆罗门的行为”这句中，应知五戒、十善业道之类的法是婆罗门的行为，与此相反的则是非婆罗门的行为。
“我们呼唤因陀罗”的意思是：我们呼唤、召唤因陀罗。
如此指出了婆罗门们的呼唤毫无意义之后，世尊又如同太阳般在海洋之腹中闪耀，被五百比丘围绕，坐在阿致罗筏底河岸边，进一步引用河流的譬喻，说道：“正如”等。
欲结：以应被欲求之义为“欲；感官欲望”，以束缚之义为“结”。
在“比丘们，我允许使用未破损之衣做成二重的僧伽梨”中，此处“结”有层叠之义。
在“时光流逝，夜晚匆匆而过，青春之蕴渐次舍弃”中，此处“结”有积聚之义。
在“百倍的布施是应被期待的”中，此处“结”有利益之义。
在“应作内在的、内在之结，以及众多外在的花环之结”中，此处“结”有束缚之义。
此处也是这个意思。
因此说“以束缚之义为结”。
眼所识知的：即应被眼识看见的。
以此方法，对于耳所识知等，其义也应被了知。
可爱的：无论是否被遍求，其义为成为可爱所缘的。
可意的：即令人渴望的。
适意的：即令心增长的。
喜乐的：即产生喜爱的。
与欲相应的：即以所缘为条件而生起的欲所相应的。
染着的：即应被染着的，其义为成为产生贪欲之原因的。
贪著的：被贪欲征服后。
痴迷的：达到痴迷状态，被极强烈的渴爱征服。
沉溺的：被（贪欲）压倒而陷入，沉入后，达到“这是究竟”的最终结论。
不见过患的：不见过患。
无出离慧的：即“这是此中的出离”，如此缺乏了知慧，缺乏以省察慧而受用，这是其含义。
在障碍等词中，障碍的意思是障碍。
阻止的意思是**盖**。
包裹的意思是包裹。
完全包裹的意思是完全包裹。
关于欲贪等的详细解说，应从《清净道论》中获取。
549-550.
Āvutā nivutā onaddhā pariyonaddhā这些词是依据‘āvaraṇa’等词而说的。
Sapariggaho意为：以妻子的拥有而问‘是有拥有者吗？’。
在Apariggaho bho gotamā等句中，由于没有欲贪，所以以妻子的拥有而言是‘无妻室之累’。
由于没有嗔恚，所以与任何人都不怀敌意而成为‘无嗔者’。
由于没有昏沉睡眠，所以以称为‘心之病’的苦恼而成为‘无苦恼者’。
由于没有掉举恶作，所以不被掉举恶作等杂染所染污，而成为‘心无杂染、意极清净者’。
由于没有疑，所以能令心自在运作。
正如婆罗门们是随心而行的，他们随心的力量而转起，而（此人）并非如此，故称‘自在转起者’。
在这里确实，是指在这梵天界之道上。
靠近后，是指将非道当作“道”而接近后。
沉没者，是指以“平地”之想，如同陷入泥沼般无法进入者。
沉没后，达到毁灭者，是指像这样如在泥沼中沉没后，达到毁灭、肢节断裂者。
他们渡越，我想，是更干燥地渡越，是指被阳焰所欺骗，以“乌鸦可饮之河”之想，心想“我们将渡越”，用手和脚努力着，我想，他们是在进行干涸处的渡越。
因此，如同手脚等的断裂、破坏，同样地，他们在恶趣中达到断裂、破坏。
而且就在这里，他们得不到乐或舒适。
因此，这对三明婆罗门来说，是指因此，这部指示与梵天共住之道的、属于三明婆罗门的教说，是对三明婆罗门而言的。
三明之荒漠，是指三明之荒野，因为“荒漠”是指无村落的大荒野。
三明之密林，是指被不以花果受用的树木所覆盖、无水的森林。
在那里，偏离道路后甚至无法回转，针对那而说：“也被称为三明之密林”。
三明之灾祸，是指这与三明婆罗门的五种灾祸相似。
因为正如遭遇亲属、病、财富、见、戒灾祸者，确实没有快乐，同样地，显示了依止于三明教说的三明婆罗门，确实没有快乐。
- Jātasaṃvaḍḍho（已生已长）的意思是已生且已长。因为如果仅仅是在那里出生，而在其他地方长大，那么他对于周边的村庄的道路就不会完全清楚，因此说“已生已长”。
即使是已生已长者，如果离开很久，他也不会完全清楚。
因此说“tāvadeva avasaṭa”（刚刚离开），意思是就在那一刻离开。
Dandhāyitatta（迟缓）是指由于疑惑“这是路吗？这不是路吗？”而造成的延迟。
Vitthāyitatta（僵住）是指，如同有人被突然问及一个微细的道理时，身体会变得僵硬那样，那种僵硬的状态。
Na tveva（但绝不）——以此显示一切知智的无障碍性。
因为对于那个人来说，由于魔罗的阻挠等原因，其智慧可能会有障碍。
因此，他可能会变得迟缓或僵住。
然而，一切知智是无障碍的，以此显示没有任何人能够对它造成任何阻碍。
- 愿乔达摩尊者拯救的意思是，愿乔达摩尊者救拔。
婆罗门童子的意思是婆罗门男孩，意思是：愿乔达摩尊者将我的婆罗门儿子从恶道中救拔出来，安置于梵天之道上。
那时，世尊为了向他开示佛陀的出现，并连同前行修习一起，宣说慈心住等通往梵天之道，于是说了“那么，瓦塞塔”等语。
其中，“在此，如来”等，在《沙门果经》中已详细阐述。
在“以慈俱行之心”等句中，所应说的，一切都在《清净道论》的梵住业处解说中说了。
然而，瓦塞塔，犹如一位强壮的吹螺者等，在此处是前所未闻的。
其中，强壮的意思是具足力量。
吹螺者意思是吹螺号的人。
不费力地意思是不困难地、不辛苦地。
因为，一个虚弱的吹螺者，即使吹着螺号，也不能让四个方向都知晓其声音，他的螺声不能遍及一切处。
然而，强者的（声音）是广布的，因此说了“强壮的”等语。
在以慈心解脱这句中，当说“慈”时，近行定和安止定都适用；但当说“心解脱”时，则只适用安止定。
那有限量的业，所谓有限量的业，是指欲界（业）。
所谓无限量的业，是指色界和无色界（业）。
因为那（色界无色界业）超越了限量，通过限定方所和不限定方所的遍满方式，增长而作，所以称为无限量的。
它不会在那里残留，它不会在那里停留的意思是：那个欲界业，不会在那个色界、无色界业中残留，不会停留。
这是说什么呢？——那个欲界业，不能在那个色界、无色界业之间附着或安立，不能遍满、统摄那个色界、无色界业之后，取得自己的位置而安住。
而是，正是那色界、无色界业，犹如巨大的洪水遍满、统摄了少量的水之后，取得自己的位置而安住。
它排除了那（欲界业）的果报之后，自己直接引导至梵天界。
如此而住者意思是，如此修习慈等而住者。
- 我们是尊贵的乔达摩，这是他们第二次归依。
因为这些人先前在中部五十篇中听了《婆私吒经》后已经归依了，而现在听了这部《三明经》后，是第二次归依。
过了几天后，他们出家了，并在《起源经》中获得了具足戒和阿罗汉果。
其余的内容在一切处都是显而易见的。
如此，在《吉祥悦美》——长部注疏中
《三明经》的注释结束。
以十三经为庄严的戒蕴品已结束。
这是义注。
戒蕴品的注释结束。