- 《库塔丹塔经》的注释
- 《库塔丹塔经》的注释
- 如是我闻……在摩揭陀国，这是拘楼丹陀经。
以下是其中前经未释之词的注释。
在摩揭陀国：摩揭陀，名为地方领主的王子们，他们的住处，即使是一个地方，也依通称而被称为摩揭陀，在那个摩揭陀的地方。
自此以后，与前面两经所说的方法相同。
安巴拉提卡园，与梵网经中所说的相似。
拘楼丹陀：那是那位婆罗门的名字。
已准备的：已安排好的。
小公牛百数：即百头小公牛。
公羊：被称为幼小的公羊。
这些只是出现在经典中的。
然而，应当知道，经典中未出现的许多走兽和鸟类，也各以七百之数被集合在一起。
据说，他想要举行一切众生各以七百为数的祭祀。
被带到柱旁的：为了绑住并安置，而被带到称为祭柱的柱子旁。
三种方式：在这里，方式被称为安立，意思是安置。
十六种资具：即十六种随从物。
330-336.
居住者：为了享受祭祀而居住。
从前曾发生的事：这是世尊为了显示被生存所覆盖的过去所行，如同取出埋在地下的宝藏，在面前堆成堆一般而说。
大胜利：据说他征服了广大的领土，以海洋为边界，因此他拥有广大的征服地，故得名为‘大胜利’。
在富有等词中，任何人以自己拥有的财富而成为富有者，但此人不仅是富有而已，他是大财主，拥有大量、不可计数的财富。
由于五欲功德而拥有广大、殊胜的财富，故为大财富。
由于以块、堆的形式，以及以金币、银币等方式拥有许多金银，故为多金银，意思是拥有数亿计的金银。
喜悦即满足，喜悦的资具为喜悦资具，意思是满足的原因。
他拥有许多各种装饰品、金银器皿等种类的喜悦资具，故为多喜悦资具。
由于拥有许多称为七宝的储存财富，以及包含所有早熟和晚熟谷物的粮食，故为多财多谷。
或者，这是就他每日周转的财粮而说的。
库藏与谷仓皆充盈：此处“库”指仓库，即存放财物的处所，因储存的财物而库藏充盈，因谷物而谷仓充盈，这是其含义。
或者，有四种军库：象兵、马兵、车兵、步兵。
粮仓有三种：财库、衣库、谷仓，这位国王所有这些都充盈，因此是库藏与谷仓皆充盈者。
生起：即产生。
据说，这位国王有一天外出进行所谓的巡视宝物之行。
他问库藏官：
“爱卿，如此众多的财物是由谁积聚的？”
“由您的父亲、祖父等，上溯七代家族传承所积聚。”
“那么，积聚了这些财物后，他们去了哪里？”
“大王，他们全都归于死亡了。”
“爱卿，他们没有带走自己的财物就去了吗？”
“大王，您说什么呢？所谓财物，是必须舍弃而去的，不能携带而去。”
于是，国王返回后，坐在寝宫中——
思惟：“我已证得……”等。
因此他说：
“如此，心中生起了这样的思惟。”
招呼婆罗门后，为什么招呼呢？
据说这位（国王）这样想：
“布施者应该与一位智者商议后再布施，因为不商议而做的事，之后会带来懊悔。”
因此他招呼了。
那时，婆罗门想：
“这位国王想要做大布施，但他的国土里有很多盗贼。如果不先平息盗贼就布施，盗贼们会抢劫那些运送布施物资——如乳、奶、凝乳、米等——的人去无男人的房子，国土将因盗贼的恐惧而陷入混乱。那样的话，国王的布施将不能长久进行，他的心也无法专一。来吧，让我告知他这个道理。”于是，为了告知那个道理，他说了“尊者，国王确实……”等话。
- 在这里，有刺的：意思是因为有盗贼之刺而有刺的。
路途伤害者：即路途伤害者，意思是路途杀害者。
他可能成为不该做之事的人：他可能成为做不该做之事的人、非法行事的人。
恶棍：即盗贼之桩。
或以杀害：或以杀死，或以殴打。
以捆绑：以脚镣等捆绑。
以损失：以损害；
意思是：以如此施行的惩罚，即“你们拿一百，你们拿一千”。
以谴责：即通过做诸如剃成五种发髻、泼洒牛粪、在脖子上绑小棍等事，使其受到谴责。
以驱逐：以逐出国境。
我将彻底根除：我将以正确的因、理趣、原因，理由，动机彻底根除。
被杀后剩余者：即死亡后剩余者。
他们努力：他们付出努力。
应再施与：意思是：在已给的不足够时，应再施与其他所有的种子、食物以及耕作所需的工具和物品。
应再施与本金：意思是：不立证人，不记在叶子上，以断绝本钱的方式，施与货物本金。
因为货物本金被称为本金。
如所说：
“以供养物，亦为明智者；
他以本钱使自己增长，如同吹旺微小的火焰。
供给食物与薪饷的意思是：应按照各人善巧业与勇猛状态的相应程度，每日供给食物，并每月等定期供给津贴，同时给予与其地位相称的职位、村落、城镇等。
从事各自的工作的意思是：在农耕、经商等属于自己的工作中勤奋努力、专心投入。
财富积聚者的意思是：财富与粮食的积聚者。
安稳而住的意思是：安稳地居住，没有恐惧。
没有荆棘的意思是：没有盗贼的荆棘之害。
欢喜愉悦的意思是：一些人欢喜，另一些人也欢喜。
此即原读法，其含义是：彼此心意喜悦。
门户敞开的意思是：由于没有盗贼，门户不须关闭，敞开着的意思。
说了这话的意思是：知道了这个国家以一切方式繁荣富足之后，说了这话。
四资具的解释
因此，尊者国王啊：据说，那位婆罗门这样想：
“这位国王生起了极大的热忱，想要布施大供养。
但是，如果他不告知自己的随从、刹帝利等就布施的话。
他们不会对此感到满意；
我要以令他们对布施感到满意的方式来做。”
因此，他说了“因此，尊者啊”等话。
其中，市民：指居住在城镇的人。
乡民：指居住在乡村的人。
请告知：请告知，请让他们知道。
我的许可：即你们的许可，愿成为我的许可。
大臣：指亲密的伙伴。
侍从：指其余的执行命令者。
愿尊者国王祭祀吧：愿尊者祭祀吧。据说，他们这样满意地说：“这位国王没有以‘我是主宰者’而强行布施，却告知了我们，这做得很好。”
然而，若未被告知，他们甚至不会去观看他的祭祀场所。
大王，现在是祭祀的时候了：因为当没有应施之物时，以及在年老之时，是无法布施这样的供养的。然而，您既是大财富者，又年轻，他们这样说，是为了表明：“因此，现在是您祭祀的时候了。”
赞同的一方：即通过赞同而成为己方者，意思是给予赞同者。
成为随从：即成为随行人员。
然而，在“车以戒为庄严，以禅那为轴，以精进为轮”（相应部 5.4）中，庄严被称为庄严具。
八种资具的解释
以八支：即具备从父母双方出身良好等八种特质。
以名声：即因具有能使人信服的能力。
有信者：即相信布施有果报。
施主：即布施的勇者。
其意思是：他并非仅停留在有信心的程度，而是也能够舍弃（财物）。
布施的主人：即对于所给予的布施，他作为其主人而给予，不是作为奴仆，不是作为同伴。
因为，如果有人自己享用美味的，却给他人不美味的，那么他便是作为名为布施的应施之物的奴仆而给予。
如果有人自己享用的是什么，就同样给予什么，那么他便是作为同伴而给予。
然而，如果有人自己随便用什么度日，却给他人美味的，那么他便是作为主人、作为最上者、作为所有者而给予，这位就是如此之人，这是其意思。
对沙门、婆罗门、穷人、旅人、乞食者、乞求者：在此，已止息诸恶者为沙门，已舍断诸恶者为婆罗门。
穷人：即不幸的、贫穷的人们。
旅人：即行路者。
乞食者：即那些——
以“所施是可爱的、合意的、可意的、适时而无过失的，愿施予之心令（施主）喜悦，愿尊驾往生梵天界”等方式，一边称扬赞叹布施的功德，一边游走的人。
乞求者：即那些——
说了“请给一捧之量，请给一碗之量”等话语后，一边乞求一边游走的人。
成为水井：即成为水井。
其意思是：成为一切人共用的受用物，如同在十字路口挖掘的莲花池一样。
善生者：在此，所听闻的本身就是善生。
能思惟过去、未来、现在之义：在此——
如此思惟：“我现在的这份成就，正是由于过去造作了福德”，这样思惟时，他被称为能思惟过去之义。
思惟：“现在只有造作了福德，未来才能获得成就”，这样思惟时，他被称为能思惟未来之义。
思惟：“这名为福德之业，是善士们所习行的，而我也有财富，也有施舍之心；
那么，我就来造作福德吧”，这样思惟时，他应被理解为能思惟现在之义。
如是这些：即如此，如上所述的这些。
据说，具足这八支者的布施，大众会从一切方向前来亲近。
思惟了“这位出身低劣者能布施多久呢？现在他将会后悔而中断吧”等如此之类的想法后，便没有人认为应该去亲近。
因此，这八支被称为（布施的）资具。
四种资具等的解释
- 为持着勺子的人：意为在领受大布施的场所，为那些持着布施勺的人。
以此四种：意为以此善生等。
因为若没有这些——
说了“如此以出身不好者的安排而进行的布施，能持续多久呢？”等语之后，便不会有前往亲近的人。
然而，由于没有应受责备之处，他们确实前往亲近。
因此，这些也被称为资具。
- 他教导了三种方式的意思是，他教导了三种确立。
据说他这样想：
“那些布施的人，会在三种情况上动摇。现在，我要让这位国王在这三种情况中，首先就坚定不移。”
因此，他教导了三种方式。
对于那位尊贵的国王，这是表示原因意义的属格。
或者读作“由那位尊贵的国王”。
不应有后悔的意思是：“不应生起因财富失去而产生的后悔，但应确立不动摇的前行思，因为这样布施才会有大果报。”他这样开示。
在其他两种情况下，也是同样的道理。
因为舍离思和随念思也应当保持不动摇。
如果不这样做，布施就不会有大果报，心也不会倾向于广大的财富，就像那位投生到大嚎叫地狱的富豪居士一样。
- 以十种理由：即由于十种原因。
据说他这样想：如果这位国王看到破戒者——
“我的布施要毁了！这样的破戒者享用我的布施”，他也会对持戒者产生后悔，布施将不会有大果报。
而所谓的后悔，确实是从受施者那里产生于施者的，那么，在布施之前我首先就消除他的这种后悔。
因此，以十种理由说明应当断绝的后悔，他也消除了对受施者的后悔。
正是他们以此：即正是他们以此恶行会有不悦的果报，不是其他人，他这样说明。
请尊者布施：即请尊者给予。
请舍弃：即请放下。
内部：即内在的。
- 以十六种方式开示了心：在此，婆罗门对国王的大布施的随喜已开始。
其中，开示了的意思是——
通过反复展示‘布施者如此布施，将获得这样的成就’的果报而说。
教导了的意思是：为了那个因与果相关联的含义而反复教导之后说。
激励了的意思是：通过消除追悔，使他的心变得清净。
令欢喜了的意思是：通过称赞‘大王，您做了善妙的事，您正在布施’而说。
没有如法说者的意思是：没有以法、以寂静、以适当的原因而说者。
- 树木未被砍伐为了祭柱，吉祥草未被割取为了祭草——他们竖立起名为祭柱的大柱子后——
写下“某某国王、某某大臣、某某婆罗门举行如此盛大的祭祀”这样的名字，然后放置在那里。
而那些被割下、以林花环的形式围绕祭厅、或铺在地上的吉祥草，也并非树木被砍伐，并非吉祥草被割取。
那么，这是否表示牛或羊等会被宰杀呢？他对此作了说明。
奴隶指家内奴隶等。
雇工指那些事先拿了钱然后干活的人。
佣人指那些拿了饭食和工钱然后干活的人。
所谓杖罚威逼者，是指拿着棍棒、竹条、铁锤等——
这样威逼说：“干活！干活！”的人。
所谓恐惧威逼者，是指——如果你干活，那就好。
如果你不干，我们就要砍你、绑你或杀你——这样以恐惧来威逼的人。
然而，这些人既不是被杖罚威逼，也不是被恐惧威逼，也不是泪流满面、哭泣着做各项事务。
而是仅以亲切的言语相待，被这样对待后，他们做了这些工作。
因为在那里，他们不称呼奴隶为“奴隶”，不称呼雇工为“雇工”，不称呼佣人为“佣人”。
而是仅以依各自名字的亲切言语称呼后，向男女、强壮者与体弱者展示各自适合的工作——
说：“请做这个和那个。”
他们也仅凭自己的意愿去做。
因此，这样说——
“愿意做的，他们就做了；
不愿意做的，他们就没做。
愿意做的，他们就做了；
不愿意做的，他们就没做。”
那个祭祀正是以熟酥、油、生酥、酪、蜜、糖浆而得以完成——据说，国王在城外四个城门处和城内中央这五个地方，建造了大布施堂，每一座布施堂各花费十万，每天布施五十万。从日出开始，他亲手拿着金汤匙，根据各个时段，以混合了熟酥、油等的上等粥、硬食、饭、菜肴、饮品等，让大众饱足。
对于想要装满容器带走的人，他也同样让人给予。
而在傍晚时分，他以衣物、香、花鬘等作了供养。
至于熟酥等，则让人装满大缸——
“谁想享用这些，就让他享用吧”——这样让人放置在数百个地方。
关于这点，这样说——
“那个祭祀正是以熟酥、油、生酥、酪、蜜、糖浆而得以完成。”
带着大量的财产，意思是拿着很多的钱财。
据说他们这样想：
“这位国王没有让人从地方运来酥油等物，而是拿出只属于自己的东西，布施大供养。
然而，我们若以‘国王什么也没让人运来’为由，保持沉默是不合适的。
因为国王库房里的钱财并非具有不可耗尽之性质，而且在我们不布施的情况下，还有谁会布施给国王呢？来吧，我们为国王筹集钱财。”于是，他们通过村份、镇份和城份筹集了财产，装满车辆，呈献给国王。
针对那件事，
说了“带着大量的财产”等语。
- 在祭祀场的东边的意思是：在城东门布施堂的东侧。
如同从东方来的人，在刹帝利们的布施堂喝了粥，在国王的布施堂用了餐，然后进入城中。
他们设立在了这样的地方。
在祭祀场的南边的意思是：在城南门布施堂的南侧，按照上述同样的方法设立。
西边和北边也是同样的道理。
- 婆罗门们听到以酥油等完成（祭祀）后，心想：“啊，这祭祀！啊，这圆满的祭祀！”
他们心想：“世间甜美的（东西），沙门乔达摩就讲述它。来吧，让我们称赞他的祭祀吧。” 于是，他们心生欢喜，称赞着，这样说道。
他默然坐着，意思是：他正思考着接下来要说的内容，无声地坐着。
那么，乔达摩尊者是否记得
这句话，是婆罗门以回避（不恭敬）的方式问道。
因为，如果不是这样——
“那么，乔达摩尊者，您当时是国王，还是担任祭司的婆罗门呢？” 像这样直接询问的话，就显得不恭敬了。
对常施、随顺、祭祀的解说
- 然而，乔达摩尊者，是否有——婆罗门这样问道：“让整个阎浮提的居民都努力恭敬地起来行布施，这称为布施是沉重的负担，而且整个国家的人若成为不从事自己工作的人，将会衰败。对我们来说，是否有比这个祭祀更少麻烦、却更有大果报的其他祭祀呢？”他为了询问这个意义而说。
常施，即固定的布施，常期的食物供养。
随顺的祭祀——
“这是我们父亲、祖父等所流传下来的”，这样认为后，即使是后来的贫困之人，也应当按家族传统延续下去的施食。据说，像这样为了有德者而固定、规定地作的定期布施，在那个家族中，即使是贫穷之人也不会中断。
在此，事情是这样的：
据说，在给孤独长者的家中，恒常布施五百份食物。
有五百根牙签。
后来，那个家族逐渐被贫穷所压倒，家中有一个女孩，连一根牙签以上的布施都无法做到了。
她后来去了白车国，清扫打谷场，用得到的谷物布施了那根牙签。
一位上座长老禀告了国王。
国王将她带来，立为第一王后。
从那时起，她又重新恢复了五百份牙签食物的布施。
所谓杖打——
诸如“按顺序站好！站好！”、“径直走过去抓住！抓住！”等话语，以及在布施时，杖打、掐脖子等，都可以见到。
婆罗门，这就是……的因，……乃至……更具大果报、大利益。
在此，因为在这个筹食中，不像大祭祀那样需要很多侍奉者或很多资具，所以它更少麻烦。
又因为在此，没有因中断许多人的业，意志所驱动的行为及其果报法则而产生的、称为压迫的辛劳，所以它更少劳扰。
又因为这是供养给僧团、已舍出的，所以称为祭祀；然而，因为对于具足六支的供养，如同大海中的水一样，难以衡量福德之涌流的分量，而此供养正是如此。
因此，应当知道它更具大果报、更具大利益。
听了这话，婆罗门心想：“这种常食，对于每日起身操劳而布施的人来说，每天都会荒废一个人的工作。”
“而且每次都要生起新的精勤，是否还有比这更少麻烦、更少劳扰的其他祭祀呢？”
因此，他说了：“那么，乔达摩尊者，还有吗？”等话语。
其中，因为在筹食中，事务没有终结之时，一个人必须起身操劳，不做其他工作，专门进行安排。
然而，在布施精舍中，事务是有终结的。
因为，无论是建造一座叶舍，还是花费亿财建造一座大寺，一旦做了那次财物布施，所建造的就能存续七八年，乃至百年、千年。
仅仅在破旧倒塌的地方，才需要做修补而已。
因此，这种精舍布施，比筹食更少麻烦、更少劳扰。
又因为在此，依经藏的说法，提到了“只是为了抵御冷，寒冷”等九种利益，依犍度的说法……
它抵御寒冷和炎热，以及野兽；
对于蜈蚣与蚊虫，以及寒冷与降雨。
由此产生的可怕风与酷热，被阻挡了。
为了庇护所，为了安乐，为了禅修与观照。
供养僧团精舍，被佛陀赞为最上；
因此，智者确实完全洞见自己的利益；
应建造令人愉悦的寺院，并让多闻者居住于此。
因此，食物、饮料、衣物和坐卧处；
应以清净心，布施于正直者。
他们为他教导那能消除一切苦的法。
他在这里了知此法之后，无漏般涅槃。”
十七种利益已被宣说。
因此，应知这精舍布施比筹食有更大的果报和更大的利益。
然而，正因为已施舍给僧团，故被称为祭祀。
听了这话后，婆罗门思惟：
“作了财物施舍后，名为精舍布施是难行的，因为属于自己的哪怕一厘钱，对他人也是难以施舍的，好吧，我就问比这更少努力、更少准备的祭祀吧。”
于是，他问那个更少努力、更少准备的祭祀：
开始说：“然而，尊者，还有吗？”等语。
350-351.
其中，因为即使是一次性布施的寺院，也仍然有以反复修补覆盖物的破损、开裂等为因的工作；然而，皈依是在一位比丘面前，或在僧团、众、群、团体面前，一旦受持即成为已受持，它没有反复进行的必要，因此，它比布施寺院更少障碍、更少劳烦。
又因为名为皈依的，是以对三宝舍弃命根为本质的功德业，能给予天界成就，具足，圆满，因此应知它更具大果报、更大利益。
再者，基于对三宝舍弃命根，被称为牺牲。
- 听到这个后，婆罗门心想：
“舍弃自己的生命给别人，是难做的，是否有比此（归依）事务更少的祭祀呢？”于是，为了询问此事，他又说：“那么，乔达摩尊者，还有吗？”等等。
其中，在“离杀生”等之中，离名为远离。
它有三种：遇缘远离、受持远离、断除远离。
其中，有人即使未受持学处，仅仅忆念自己的种姓、氏族、家族等称谓后——
“这对我来说不合适”，便不造作杀生等，回避所遇之事物。
由此，他彻底远离。
他的这种远离，应知为遇缘远离。
对于通过“从今日起，即使为了活命也不杀生”，或“我远离杀生（杀生）”，或“我受持远离”这样的方式来受持学处者，应当了知，其离即是受戒离。
然而，对于圣弟子们来说，与道相应的远离，称为断桥远离。
其中，前两种远离是以那应被以剥夺等方式违犯的、以命根等为事的依处为所缘而生起的。
最后一种[远离]只以涅槃为所缘。
在此，若有人将五条学处作为一个整体而受持，当他破了一条时，所有[学处]都破了。
若有人逐条受持，他违犯了哪一条，就只有那一条被破坏。
然而，对于断桥远离，则没有所谓的破坏，因为即使在另一生中，圣弟子也不会为了活命而杀生或饮酒。
即使有人将酒和牛奶混合后倒入他口中，也只有牛奶进入，而非酒。
如同什么[譬喻]呢？
如同鹈鹕在混有牛奶的水中，只有牛奶进入？
而非水。
应知这是由种类成就的，也是由法性成就的。
然而，因为在归依上，所谓的使见正直是重要的。
而在受持学处上，则仅仅是远离而已。
因此，无论是这样或那样受持的人，还是如法受持的人，这[受持学处]都是较少障碍且较少努力的。
然而，由于没有与五戒相似的布施，在此应知[受持学处]有大果报和大利益。
因为这是[佛陀]所说的：
“比丘们，有这五种布施，是大布施、被知为最上、被知为历经长夜、被知为圣者传承、是古人的财富、不被摒弃、过去也不被摒弃、现在不被摒弃、未来也不会被摒弃、不被沙门、婆罗门和有智者所轻视。
是哪五种呢？
比丘们，在此，圣弟子舍离杀生，远离杀生。
比丘们，远离杀生的圣弟子给予无量的众生无畏，给予无怨，给予无害。
给予无量的众生无畏、无怨、无害之后，他便成为无量的无畏、无怨、无害的分享者。
比丘们，这是第一种布施，是大布施……乃至……不被有智者所轻视。”
再者，比丘们，圣弟子舍离不与取……（中略）……舍离邪淫……（中略）……舍离妄语……（中略）……舍离放逸之因的谷酒、果酒等酒类……（中略）……比丘们，这些就是五种布施、大布施、最原始……（中略）……为智者所称誉的。”
而这戒的五分法——
由于以“舍弃对自己的爱与对生命的爱后，我将守护”这样的方式受持，故被称为祭祀。
其中，虽然从五戒来说，皈依本身确实是最殊胜的，然而，这是基于皈依而守护的戒，因此说为有大果报。
- 听到这个后，婆罗门心想：
“所谓五戒，守护起来是困难的，是否有其他什么，同样是这样，比这个更少辛劳而更多大果报的呢？”
于是，为了问那个，他又说：
“然而，乔达摩尊者，还有吗？”等。
那时，世尊为了向他显示，对于圆满各种戒者，初禅等是比祭祀更少麻烦而更多大果报的，从佛陀出现之时开始，着手说法，说：“在此，婆罗门”等。
其中，因为具足前面所说的功德者，进入初禅时不疲劳，安住于初禅等，产生第二禅等时，不疲劳，所以那些是少麻烦的、少勤作的。
然而，又因为在此，初禅能给予一劫的梵天界寿命。
第二禅能给予八劫。
第三禅能给予六十四劫。
第四禅能给予五百劫。
而正是那个第四禅，依于空无边处等定而修习时，能给予两万、四万、六万、八万四千劫的寿命；
因此，是更多大果报的、更多大利益的。
然而，因为舍弃了盖等敌对法，应知那个禅那就是祭祀。
因为观智也是立足于以第四禅为终结的诸功德而生起，不会疲累，所以是少努力的、少麻烦的；
然而，由于没有与观乐相似的乐，所以是大果报的。
由于舍弃了敌对烦恼，所以是祭祀。
因为意所成神通也是立足于观智而生起，不会疲累，所以是少努力的、少麻烦的；
由于有能力创造出与自己相似的形像，所以是大果报的。
由于舍弃了自己的敌对烦恼，所以是祭祀。
因为神变智等也是立足于意所成智等而生起，不会疲累，所以是少努力的、少麻烦的；由于各自断除了各自的敌对烦恼，所以是祭祀。
而在这里，神变是由于有能力展示种种变化；
天耳是由于有能力听闻天与人众的声音；
他心智是由于有能力了知他人十六种心；
宿住随念智是由于有能力随念所希望之处；
天眼是由于有能力看见所希望的色；
漏尽智是由于有能力产生极其殊胜的出世间道乐，所以应知是大果报的。
然而，因为除了阿罗汉之外，没有其他更殊胜的祭祀，所以以阿罗汉为顶点来结束教说——
说了：“婆罗门们，这个也是……”等。
关于告知究罗檀头优婆塞身份的注释
354-358.
如此说后：当世尊如此说后，对教法生起净信、想要归依的究达多婆罗门——
说出了‘这真是殊妙啊，乔达摩尊者！’等话语。
愿风吹拂：意为‘愿那靠近后能消除身体热恼的微凉之风，吹拂吧。’
而且，说了这话之后，婆罗门派了一个人去：
‘去吧，孩子，进入祭祀场，把那些所有的众生从捆绑中释放。’
他回答‘好的’后，照此做了，回来禀报说：‘尊者，那些众生已被释放了。’
只要婆罗门还没听到这个消息，世尊就不说法。
为什么？
因为‘婆罗门的心中尚有混乱。’
然而，听到后，他心想‘啊，我确实释放了许多众生’，心的状态便清净了。
世尊知道他的心已清净后，才开始说法。
针对这一点——
说了‘那时，世尊’等语。
再者，‘堪任之心’等语，是就通过次第说法的力量而镇伏诸盖的状态这一点而说的。
其余的意义是明显的。
在名为《吉祥悦美》的《长部》注释中
《库达丹达经》的注释结束。