关于阿阇世王王优婆塞身份自白的谈论
- 国王在《沙门果经》的各处发出“萨度”之声，恭敬地听闻了开头、中间和结尾后，心想：“长久以来，我确实向众多沙门和婆罗门询问这些问题，却如同敲打谷壳一般，没有得到任何实质内容。啊，世尊的功德成就真是殊胜！他为我解答了这些问题，如同点燃千盏灯一般，带来了巨大的光明。
长久以来，我确实因不了解十力的功德威力而被蒙蔽了。”如此思惟后，他的身体被由忆念佛德所生的五种喜所触及，为了表达自己的净信；感官净色，他表明了优婆塞的身份。
为了显示这一点，开始了“当这样说时，国王”等语。
在这里，**“卓越的，尊者”**中的“卓越”一词，出现在耗尽、美好、合意、随喜等含义中。
因为在诸如“尊者，夜已过去，初夜分已尽，比丘僧团已坐了很久”等语句中，它出现在耗尽的意义上。
在诸如“这个人令我满意，在这四种人中，他是更卓越、更殊胜的”等语句中，它出现在美好的意义上。
“是谁以神通和名声，声誉闪耀着，礼敬我的双足？”
以殊胜的容色，照耀一切方所。
在“ādi”等词中，指极其美丽。
在“太好了，乔达摩尊师！”等语句中（波罗夷 15），指随喜赞叹。
此处也是指随喜赞叹。
而且，因为这是随喜赞叹，所以应当理解为“善哉，善哉，世尊！”这句话已说出。
在恐惧时、愤怒时、被称赞时、匆忙时、好奇时、欢笑时，
在恐惧、愤怒、称赞、匆忙、新奇、惊讶、笑、悲伤、净信时，智者会发出感叹声。
而且，依此语法特征，应知此词在此处因明净之义与赞叹之义而被说为两次。
或者，abhikkantanti 即 abhikantaṃ，意为极可意、极被珍爱、极美妙。
在这里，他以一个“殊胜”一词称赞说法，以另一个“殊胜”一词称赞自己的净信。
这里的意图是：“尊者，世尊的说法是极殊胜的，即：由于世尊的极殊胜的说法，我生起了净信。”
或者，世尊的话是就每两种含义而称赞。
世尊的话是殊胜的，因为能断除过失；是殊胜的，因为能获得功德。
同样地，应如此结合：因能生起信心故、因能生起智慧故、因具义故、因具文故、因文句浅显故、因义理深奥故、因悦耳故、因深入人心故、因不抬高自己故、因不贬低他人故、因以悲心清凉故、因以智慧明净故、因呈现时令人愉悦故、因经得起推敲故、因听闻时带来快乐故、因被审察时带来利益故等。
此后，他又以四个譬喻来赞叹说法本身。
其中，倒置的，是指被头朝下放置的，或成为口朝下的。
会把它翻正过来，是指会使口朝上。
被覆盖的，是指被草、叶等遮盖的。
会把它揭开，是指会掀开。
或对迷路者，是指对方向迷失者。
会指示道路，是指会牵着手说：“这是路。”在黑暗中，是指由黑半月的十四日、半夜、密林丛和云层这四重因素造成的黑暗。
以上是字面含义的解释。
而以下是结合意图的阐释。
如同有人会把倒置的翻正过来，同样地，将背对正法、堕入非正法的我，从非正法中扶立起来。
如同有人会把被覆盖的揭开，同样地，自从迦叶世尊的教法隐没以来，将那被邪见丛林所覆盖的教法揭开；如同有人会对迷路者指示道路，同样地，将那走上邪路、邪道的我，通往天界与解脱的道路开显出来；如同有人在黑暗中会手持油灯，同样地，为沉没于愚痴黑暗、看不见佛等宝之相的我，持着那能破除遮蔽它的愚痴黑暗的说法之灯。由于世尊以这些方式为我开示，因此，法以种种方式被开示了。
如此赞叹了说法后，以此说法而对三宝生起净信之心，作净信之行的他说了**“这位是我”**等语。
其中，**“这位是我”**的意思是：这位就是我。
**“我归依世尊”**的意思是：世尊是我的归依处、庇护所、苦难的救护者、利益的施与者。
以此意图，我前往、亲近、依止、侍奉世尊，或者，如此了知、觉悟：世尊是我的归依处。
因为对于那些词根来说，“去”的含义也就是“觉悟”的含义。
因此，“我前往”的这个含义，也表达了“我了知、我觉悟”的含义。
“以及法和比丘僧团”：在此，对于已证得道、已现证灭、依教奉行、不堕于四恶趣的道位者与果位者，能保持故，为“法”。从意义上说，那即是圣道与涅槃。
这也被说过：
“诸比丘，凡是有为法，八支圣道被誉为其中之最上者。”（《增支部》4.34）此为广说。
而且，不仅仅是圣道与涅槃。
实际上，连同圣果在内，教理之法也是如此。
这在《恰达玛那瓦卡天宫》中也被说过：
“离染、不动、无忧、无为、无过患的法；
这法如同蜂蜜般甘甜、精通、善巧分别，你应归依这法。”
在这里，离贪被宣说为道。
无动摇、无忧被称为果。
无为法被称为涅槃。
无违逆、甘美、熟练、善被分别，即由三藏所分别的诸法蕴。
以见与戒的集合而和合，故为僧伽，其义理上是八位圣者的集合。
这在那座天宫中也被说过：
他们说，在四种清净的人双中，布施有大果报；
以及八种和十种人法，你应归依此僧团。”
比丘们的僧团就是比丘僧团。
至此，国王宣告了三皈依。