- Tevijja经注释
- Tevijja经注释
- 如是我闻……在拘萨罗国，这是三明经。
此处是其中难解词句的注释。
玛那沙卡塔：是那个村庄的名字。
在玛那沙卡塔的北边：在离玛那沙卡塔不远的北侧。
在芒果林中：在幼嫩的芒果树林中。据说那是一片令人愉悦的土地，下方散布着如同银片般的细沙，上方是如同宝石华盖般枝叶茂密的芒果林。
意思是：他住在那片适合诸佛的、具有独处之乐的芒果林中。
著名的、著名的：由于具备家族品行等成就，在各处被知晓。
商吉等是他们的名字。
其中，商吉住在欧巴萨达。
塔鲁卡住在伊车囊伽罗。
博卡拉沙提住在乌卡塔。
迦努索尼住在舍卫城。
兜德亚住在图迪村。
以及其他：指其他许多人。
他们从各自的住处前来，为了进行咒语的诵习而居住在那里。
据说，由于摩那沙卡塔的宜人，那些婆罗门在河岸边建造了房屋，围起了围墙，阻止其他许多人进入，并时常前往那里居住。
520-521.
瓦塞塔与巴罗德瓦迦，指的是瓦塞塔——他是博卡罗萨提的学生，以及巴罗德瓦迦——他是塔鲁卡的学生。
据说，这两位出身高贵的人，精通了三部吠陀。
散步，指的是为了消除因久坐而产生的疲劳而进行的来回行走。
据说，他们在白天完成学习后，于傍晚时分起身，让人带上沐浴用品、香料、花环、油和洗净的衣服，在各自随从的簇拥下，想去沐浴，便前往河边，在如银盘般洁白的沙滩上，来回散步。
当一个人散步时，另一个人便跟着他散步；接着，又换作另一个人跟着前一个人。
因此，经文说：“在来回散步、来回走动时”。
正道与邪道，指的是正确的道与错误的道。
意思是：他们围绕着正道与邪道展开了讨论，即“到底要修习哪一条行道，通过哪一条道，才能安乐地到达梵天界呢？”
笔直的道路，这是对正直道路的同义词；或者，因为人们正是沿着这条笔直的道路前往、到达，所以称为“笔直的道路”。导向出离、能出离，意思是正在出离者得以出离，正在行进者得以行进。
对于实行者而言，是为了达到梵天共住的意思是：对于那个实行此道的人，是为了与梵天一起共住，为了在同一处出现而去，这是其含义。
所谓‘那个’，就是‘这个’。
所谓‘已宣说’，就是‘已讲述、已阐明’。
由婆罗门沸伽罗婆帝，他是在指自己的老师。
婆悉咤就这样称赞、高举自己的老师之说而四处游走。
婆罗堕阇也是称赞、高举自己的老师之说。
因此，说了**‘婆悉咤确实未能’**等语。
于是，婆私吒心想：“我们两人的言论都是不能导向解脱的，在这个世间，被称为于道路善巧者的乔达摩尊师无人能及，而乔达摩尊师就住在不远处，他会像手持大秤坐着的商人那样，断除我们的疑惑。”这样思考后，他将此事告知了婆罗堕阇，两人一同前往，向世尊讲述了自己的言论。
因此，他说：“那时，婆私吒……（中略）……那位被塔卢迦婆罗门所宣说者。”
在此，乔达摩尊者的意思是：在这条道与非道之中。
争论、争吵等之中，先前发生的称为争论。
后来发生的称为争吵。
这两种情况，由于不同老师的言论，而成为不同的主张。
- 那么，如果你们在什么事情上——你也坚持“这就是道”而固守自己老师的学说，婆罗堕阇也固守自己老师的学说，你们两人对各自的学说都没有任何疑惑。
既然如此，你们在什么事情上有争论呢？
道非道，乔达摩尊者，意思是：乔达摩尊者，关于道与非道，以及正道与非正道。
据说，他甚至对某位婆罗门的道，也不说“非道”。
然而，正如他只认可自己老师的道是正道，而不如此认可其他人的道，因此，为了阐明这个意思，他说了“乔达摩尊者，无论如何”等话语。
Sabbāni tānīti 是依性别的变化而说，意思是“那些所有的”。
Bahūnīti 意思是八个或十个。
Nānāmaggānīti 意思是各种不同的道路，如大小腿径、车道等，从周围的村庄、河流、湖泊、田地等处而来，进入村庄的道路。
525-526.
“他们出离”，婆私吒，你这样说。世尊三次开口说话，让婆私吒作出了承认。
为什么？
因为外道们在承认之后，后来被追问时，会予以否认。
这样，他就无法否认了。
527-529.
那些三明者：那些是三明者。
‘va’这个音只是为了连音。
盲人的行列：即盲人的传承。一个盲人抓住一个有眼者所持手杖的一端，另一个盲人抓住那个盲人，又另一个抓住那个，如此，五十、六十个盲人依次相连，这被称为盲人的行列。
辗转相连：即互相依附，意思是他们也与持手杖的有眼者分离了。
据说，有一个骗子看到一群盲人，便怂恿他们说：“在某某村，嚼食和啖食很容易得到。”当他们说：“那么，主人，请带我们去那里吧，我们会给你这个那个”时，他收了贿赂，在半路上偏离了道路，绕着一大片灌木丛走，让前面的人用手抓住后面人的衣角，然后说：“我有点事，你们先走吧”，说完就逃跑了。他们走了一整天也找不到路，悲泣道：“我们的有眼者在哪里？路在哪里？”，因为找不到路，就死在了那里。
针对他们，说了“辗转相连”这句话。
前面的也：在前十位婆罗门中，连一个也没有。
中间的也：在中间的诸位导师与祖师中，连一个也没有。
后面的也：在现在的这些三吠陀婆罗门中，连一个也没有。
只是可笑的：只是值得被嘲笑的。
只是徒有虚名的：只是低劣的。
那个，由于没有实质内容，是空洞的；正因为空洞，所以是空虚的。
现在，且不说梵天界，那是三吠陀者们从未见过的。
为了显示：即使是三吠陀者们所看见的日月，他们也无法教导通往与之共处的道路，于是说了“你对此怎么想”等语。
- 其中，当月亮和太阳升起时的意思是，在那个时刻，它们升起。
以及当它们落下时的意思是，在那个时刻，它们沉没。意思是，在升起之时和沉没之时，他们不是看见吗？
祈求着的意思是，他们这样祈求：“出来吧，月亮尊者！出来吧，太阳尊者！”
称赞着的意思是，说着“月亮是温和的，月亮是圆形的，月亮是有光辉的”等话语，他们赞美。
合掌者的意思是，举起了合十的双手。
礼敬着的意思是，说着“礼敬，礼敬”。
531-532.
在“Yaṃ passantī”这句中，此处的“yan”仅仅是个小品词。
在“Kiṃ pana na kirā”这句中，那么，在这里，又有什么可说的呢？
其义应如此理解：据说，那些三明婆罗门未曾亲见梵天之处。
阿致罗筏底河譬喻经
Samatitthikā的意思是满的。
Kākapeyyā的意思是，在任何岸边站着的乌鸦都能喝到的，就是乌鸦可饮的。
Pāraṃ taritukāmo的意思是，想要渡过河流，到达对岸。
Avheyyā的意思是，应该呼唤。
Ehi pārāpāran的意思是，喂，从对岸过来此岸，若你就要走，便立刻抓住我走，我有紧急的事情。
- 在“哪些法是婆罗门的行为”这句中，应知五戒、十善业道之类的法是婆罗门的行为，与此相反的则是非婆罗门的行为。
“我们呼唤因陀罗”的意思是：我们呼唤、召唤因陀罗。
如此指出了婆罗门们的呼唤毫无意义之后，世尊又如同太阳般在海洋之腹中闪耀，被五百比丘围绕，坐在阿致罗筏底河岸边，进一步引用河流的譬喻，说道：“正如”等。
欲结：以应被欲求之义为“欲；感官欲望”，以束缚之义为“结”。
在“比丘们，我允许使用未破损之衣做成二重的僧伽梨”中，此处“结”有层叠之义。
在“时光流逝，夜晚匆匆而过，青春之蕴渐次舍弃”中，此处“结”有积聚之义。
在“百倍的布施是应被期待的”中，此处“结”有利益之义。
在“应作内在的、内在之结，以及众多外在的花环之结”中，此处“结”有束缚之义。
此处也是这个意思。
因此说“以束缚之义为结”。
眼所识知的：即应被眼识看见的。
以此方法，对于耳所识知等，其义也应被了知。
可爱的：无论是否被遍求，其义为成为可爱所缘的。
可意的：即令人渴望的。
适意的：即令心增长的。
喜乐的：即产生喜爱的。
与欲相应的：即以所缘为条件而生起的欲所相应的。
染着的：即应被染着的，其义为成为产生贪欲之原因的。
贪著的：被贪欲征服后。
痴迷的：达到痴迷状态，被极强烈的渴爱征服。
沉溺的：被（贪欲）压倒而陷入，沉入后，达到“这是究竟”的最终结论。
不见过患的：不见过患。
无出离慧的：即“这是此中的出离”，如此缺乏了知慧，缺乏以省察慧而受用，这是其含义。
在障碍等词中，障碍的意思是障碍。
阻止的意思是**盖**。
包裹的意思是包裹。
完全包裹的意思是完全包裹。
关于欲贪等的详细解说，应从《清净道论》中获取。
549-550.
Āvutā nivutā onaddhā pariyonaddhā这些词是依据‘āvaraṇa’等词而说的。
Sapariggaho意为：以妻子的拥有而问‘是有拥有者吗？’。
在Apariggaho bho gotamā等句中，由于没有欲贪，所以以妻子的拥有而言是‘无妻室之累’。
由于没有嗔恚，所以与任何人都不怀敌意而成为‘无嗔者’。
由于没有昏沉睡眠，所以以称为‘心之病’的苦恼而成为‘无苦恼者’。
由于没有掉举恶作，所以不被掉举恶作等杂染所染污，而成为‘心无杂染、意极清净者’。
由于没有疑，所以能令心自在运作。
正如婆罗门们是随心而行的，他们随心的力量而转起，而（此人）并非如此，故称‘自在转起者’。
在这里确实，是指在这梵天界之道上。
靠近后，是指将非道当作“道”而接近后。
沉没者，是指以“平地”之想，如同陷入泥沼般无法进入者。
沉没后，达到毁灭者，是指像这样如在泥沼中沉没后，达到毁灭、肢节断裂者。
他们渡越，我想，是更干燥地渡越，是指被阳焰所欺骗，以“乌鸦可饮之河”之想，心想“我们将渡越”，用手和脚努力着，我想，他们是在进行干涸处的渡越。
因此，如同手脚等的断裂、破坏，同样地，他们在恶趣中达到断裂、破坏。
而且就在这里，他们得不到乐或舒适。
因此，这对三明婆罗门来说，是指因此，这部指示与梵天共住之道的、属于三明婆罗门的教说，是对三明婆罗门而言的。
三明之荒漠，是指三明之荒野，因为“荒漠”是指无村落的大荒野。
三明之密林，是指被不以花果受用的树木所覆盖、无水的森林。
在那里，偏离道路后甚至无法回转，针对那而说：“也被称为三明之密林”。
三明之灾祸，是指这与三明婆罗门的五种灾祸相似。
因为正如遭遇亲属、病、财富、见、戒灾祸者，确实没有快乐，同样地，显示了依止于三明教说的三明婆罗门，确实没有快乐。
- Jātasaṃvaḍḍho（已生已长）的意思是已生且已长。因为如果仅仅是在那里出生，而在其他地方长大，那么他对于周边的村庄的道路就不会完全清楚，因此说“已生已长”。
即使是已生已长者，如果离开很久，他也不会完全清楚。
因此说“tāvadeva avasaṭa”（刚刚离开），意思是就在那一刻离开。
Dandhāyitatta（迟缓）是指由于疑惑“这是路吗？这不是路吗？”而造成的延迟。
Vitthāyitatta（僵住）是指，如同有人被突然问及一个微细的道理时，身体会变得僵硬那样，那种僵硬的状态。
Na tveva（但绝不）——以此显示一切知智的无障碍性。
因为对于那个人来说，由于魔罗的阻挠等原因，其智慧可能会有障碍。
因此，他可能会变得迟缓或僵住。
然而，一切知智是无障碍的，以此显示没有任何人能够对它造成任何阻碍。
- 愿乔达摩尊者拯救的意思是，愿乔达摩尊者救拔。
婆罗门童子的意思是婆罗门男孩，意思是：愿乔达摩尊者将我的婆罗门儿子从恶道中救拔出来，安置于梵天之道上。
那时，世尊为了向他开示佛陀的出现，并连同前行修习一起，宣说慈心住等通往梵天之道，于是说了“那么，瓦塞塔”等语。
其中，“在此，如来”等，在《沙门果经》中已详细阐述。
在“以慈俱行之心”等句中，所应说的，一切都在《清净道论》的梵住业处解说中说了。
然而，瓦塞塔，犹如一位强壮的吹螺者等，在此处是前所未闻的。
其中，强壮的意思是具足力量。
吹螺者意思是吹螺号的人。
不费力地意思是不困难地、不辛苦地。
因为，一个虚弱的吹螺者，即使吹着螺号，也不能让四个方向都知晓其声音，他的螺声不能遍及一切处。
然而，强者的（声音）是广布的，因此说了“强壮的”等语。
在以慈心解脱这句中，当说“慈”时，近行定和安止定都适用；但当说“心解脱”时，则只适用安止定。
那有限量的业，所谓有限量的业，是指欲界（业）。
所谓无限量的业，是指色界和无色界（业）。
因为那（色界无色界业）超越了限量，通过限定方所和不限定方所的遍满方式，增长而作，所以称为无限量的。
它不会在那里残留，它不会在那里停留的意思是：那个欲界业，不会在那个色界、无色界业中残留，不会停留。
这是说什么呢？——那个欲界业，不能在那个色界、无色界业之间附着或安立，不能遍满、统摄那个色界、无色界业之后，取得自己的位置而安住。
而是，正是那色界、无色界业，犹如巨大的洪水遍满、统摄了少量的水之后，取得自己的位置而安住。
它排除了那（欲界业）的果报之后，自己直接引导至梵天界。
如此而住者意思是，如此修习慈等而住者。
- 我们是尊贵的乔达摩，这是他们第二次归依。
因为这些人先前在中部五十篇中听了《婆私吒经》后已经归依了，而现在听了这部《三明经》后，是第二次归依。
过了几天后，他们出家了，并在《起源经》中获得了具足戒和阿罗汉果。
其余的内容在一切处都是显而易见的。
如此，在《吉祥悦美》——长部注疏中
《三明经》的注释结束。
以十三经为庄严的戒蕴品已结束。
这是义注。
戒蕴品的注释结束。