戒与慧的论说注释
- 于是，世尊心想：“这位婆罗门提出了问题，但在这件事上，他能够成立，还是不能呢？”
为了考验他——
便说了“然而，这些婆罗门……”等语。
戒清净，即戒完全清净。
哪里有戒，那里就有慧：在哪个补特伽罗身上有戒，就在那个补特伽罗身上有慧；在无戒者身上，哪里会有慧呢？
而在缺乏慧的聋哑愚钝者身上，又哪里会有戒呢？
戒与慧，即戒与慧两者，合称戒与慧。
慧，即慧本身。
世尊如此说“正是如此，婆罗门啊”，是认可那位婆罗门的话。
其中，以戒清净的慧，是指被四遍清净戒所清净的慧。
那么，如何以戒来清净慧呢？
如果某个凡夫的戒在六十年或八十年间都无毁坏，那么他在临终时，也能摧毁一切烦恼，以戒清净了慧，而证得阿罗汉。
如同在甘达拉沙罗精舍的大六十岁长老。
据说，那位长老躺在临终的床上，因剧烈的感受而呻吟着。帝须大王心想“我要去见长老”，便前往精舍，站在精舍门口，听到那个声音后问道：
“这是谁的声音？”
（侍者回答：）“是长老的呻吟声。”
（国王心想：）“出家六十年，却连对感受的摄持（观照感受的业处）都没做到，我现在不向他行礼了。”于是转身离开，去礼拜大菩提树了。
随后，一位侍奉长老的年轻比丘对长老说：
“尊者，您为何让我们丢脸呢？连有信心的国王都后悔了，说着‘我不行礼了’就走了。”
（长老问：）“贤友，为什么呢？”
（年轻比丘答：）“因为听到了您的呻吟声。”
（长老）于是说：“那么，请给我机会。”说完，他镇伏了感受，证得阿罗汉，然后给了年轻比丘一个暗示：
“贤友，去吧，现在请国王来礼敬我们吧。”
年轻比丘便去（对国王）说：
“据说现在（可以）礼敬长老了，请行礼吧。”
国王以如鳄鱼俯伏般（五体投地）之礼敬拜长老时，说道：
“我并非礼敬圣尊的阿罗汉，而是礼敬您处于凡夫地时所守护的戒。”如此，这便称为以戒清净慧。
然而，对于有些人，虽然内在没有戒律仪，但由于是略说即悟者，在四句偈结束时，便以慧清净了戒，连同无碍解证得阿罗汉。
这便称为以慧清净戒。
如同桑塔提大臣。
那么，婆罗门啊，那个是什么？
他为什么这样说？
据说，世尊这样想：
“婆罗门们在婆罗门教时期，把五戒称为‘戒’，把三吠陀的学习智慧称为‘慧’。
他们不知道更上的殊胜之处。
我何不向他开示作为婆罗门更上殊胜之处的道戒、果戒、道慧、果慧，并以阿罗汉果为顶峰来结束说法呢？”
于是，出于想对他说的意愿，他问道：
“那么，婆罗门啊，那个戒是什么？那个慧是什么？”
于是，那位婆罗门：
“我已经根据自己教派的观点回答了问题。
然而，沙门乔达摩又反过来问我，现在，我能否让他心满意后回答呢？
如果不能，我最初生起的羞惭心也会被破坏。
但是，对于做不到的人来说，说‘我做不到’这句话并没有过失。” 这样想后，他又回过头来，把责任推给世尊，说道：“我们仅此而已”等。
在这里，仅此而已的意思是：这所谓的戒与慧就是我们的极限，我们就是仅此而已，从此以后，我们不知道这所谓戒与慧之词的意义。
那时，世尊为了开示以戒与慧为根本的如来，从其出世开始，就展示戒与慧：
说了“在此，婆罗门啊，如来”等语。
其含义应按照《沙门果经》中所说的方式理解，但这里有特殊之处：在此，三种戒也——
以“这也是他戒的一部分”这样的方式，仅将戒如此总结后，初禅等四种禅那，从意义上说，是慧的成就。
然而，并非以慧来总结，而是仅以作为观慧之近因的方式来显示后，从观慧开始，慧才被总结。