想我论释
- 现在，这位游行者，就像一头村里的猪，即使让人用香水给它沐浴，用香料涂抹全身，戴上花环，并把它放到华丽的床榻上，它也不会感到快乐，而是会飞快地跑回粪坑，在那里感到快乐。
同样地，即使他被世尊那触及微细、精妙且以三相印刻的教法所沐浴、涂抹和装饰，并被安置于灭尽之论这张华丽的床榻上，他也不会在其中感到快乐，而是执取那如同粪坑般的己见，并就此提问，说道：“尊者，想，就是人的自我吗？”等等。
那时，世尊想要先取得他的同意，然后再为他解答，于是——
说道：“那么，你认为……”等等。
于是，他，尽管是持有“自我是无变异的”这种见解的人，却心想：“世尊对于教法极为善巧，但愿他从一开始就不要摧毁我的见解。”为了保护自己的见解，他说道：“粗重的……”等等。
那时，世尊为了向他指出其中的过失，说道：“因为，粗重的……”等等。
在这里，evaṃ santan的意思是：在那种情况下。
因为，这是一个用于表示处格的宾格形式。
或者，这里的含义是：在那种情况下，对于回到自我的你来说。
由于四蕴是同生同灭的，所以，虽然有一个想生起，但那个想本身也就灭去了。
然而，基于一个接一个的相续，才说“不同的想生起，不同的想灭去”。
418-420.
现在，为了显示另一种见解，他说：
在说了“尊者，我是意成”等之后，当其中也被指出过失时，就像一个疯子，只要他的想还未确立，就会执取另一见解而舍弃前一见解，但在想确立的时候，就会只说该说的，同样地，他执取另一见解而舍弃前一见解之后，现在只说着自己的见解，说道：“我是无色的。”
在那里也是如此，因为他希望想的生灭，却认为自己是恒常的。
因此，世尊为了同样地指出他的过失，说道：“即使如此……”
于是，那位游行者由于被邪见所征服，即使被世尊告知，也不了解那种想与我的差别，说道：“尊者，我能这样吗？”
于是，世尊对他说，因为他虽然看见想的生灭，却认为想所构成的我（想我）是恒常的。
因此，说道：“这确实难以了知……”
在此，其简要含义是：你的见解是另一种，你的忍许是另一种，你的喜好是另一种，你的见解也以另一种方式生起，你所忍许和喜好的也是另一种，你的精勤是在别处，你于另一种行道中投入的状态，你的师承是在别处，你的教诫教授是在另一种外道处。
因此，你这样持另一种见解、另一种忍许、另一种喜好、精勤在别处、师承在别处的人，这是难以了知的。
那时，游行者说：
“且让想是人的我，或是另一种想，我将问其常等状态。”然后又说了“大德，那么怎样呢？”等语。
在这里，**世间**是指针对自己而说。
波吒波达，这并非与义理相关的，意思是：波吒波达，这种堕于邪见并非基于此世与他世的义理，也非基于自利与他利的义理。
并非与法相关的，意思是：并非基于九种出世间法。
并非梵行的基础，意思是：对于所谓三学的教法梵行来说，它连基础都算不上，甚至连增上戒的一点分量都没有。
并非为了厌离，意思是：不会导向对轮回之轮的厌离。
并非为了离欲，意思是：不会导向对轮回的厌离。
并非为了灭尽，意思是：不会导向轮回的灭尽。
并非为了寂止，意思是：不会导向轮回的平息。
并非为了证智，意思是：不会导向对轮回的神通智与现观。
并非为了正觉，意思是：不会导向对轮回的觉悟。
并非为了涅槃，意思是：不会导向对不死大涅槃的现观。
在“这是苦”等表述中，将渴爱排除在外，三界中的五蕴是苦；正是由于这苦的生起之因，与无明等其他因缘俱起的渴爱是苦集。
苦与集二者的不转起是苦灭；圣八支道是以涅槃为所缘而到达苦灭的行道，这是由我所宣说的含义。
世尊这样说了之后，心想：“这位游行者既没有道的显现，也没有果的证得，而且现在是我托钵的时间了。”于是便沉默不语。
那位游行者也明白了这个情况，以间接的方式提醒世尊该出发的时间，说了“正是如此”等话语。
- 以言语刺棒：即用言语的刺棒。
他们射出了密集的箭雨：即他们射出了密集的、不间断的箭雨，意思是他们向上射击。
真实的：即从本质上存在的。
真实的、如实的：就是那个的同义词。
住立于法的状态：即住立于出世间法中的状态。
法决定的状态：即出世间法的决定性状态。
因为对于诸佛来说，不存在脱离四圣谛的言说。
因此，它就是这样。