质询论释
质询：让他们审查询问。在此，询问见解称为质询，询问理由称为追问，询问两者称为诘问。
以导师对导师：将导师与导师放在一起比较——
“你的导师是否完全舍弃了那些法而行事，还是沙门乔达摩呢？”
第二句也是同样的道理。
现在，为了结合那个义理而显示，他说：
“那些属于这些有情的……”等。
在这里，不善的、被称为不善的意思是：既是不善的，又被称为“不善的”，被了知的，或者被划分归类而放置的。
这个原则适用于所有句子。
而且在这里，有罪的意思是：有过失的。
不足以成为圣者的意思是：以无过失之义，不足以、不能够成为圣者。
386-392.
当智者追问时：由于某种原因，智者追问我们和其他人时，可能会这样说，那种情况是存在的，意思是存在那样的原因。
或者，诸位其他教派的导师们：意思是，诸位其他教派的导师们，舍弃了无论何种微不足道的东西后而行。
在那里，他们多半会称赞我们：世尊在导师与导师之间的追问中，以及在僧团与僧团之间的追问中，都说了这句话。
为什么？
因为即使在僧团的称赞中，也成就了对导师的称赞。
因为正在生起信心的人们，会由于佛陀的成就而对僧团生起信心，也会由于僧团的成就而对佛陀生起信心。正如这样，当看到世尊的庄严身相，或听到说法后，人们会成为这样说者：
“诸位啊！那些能亲近如此导师的弟子们，确实有得！”如此，由于佛陀的成就而对僧团生起信心。
而当看到比丘们的行处行境、前进后退等举止后，人们会成为这样说者：
“诸位啊！那些能亲近的弟子们，有此寂静功德，导师的功德又将是何等模样啊！”如此，由于僧团的成就而对佛陀生起信心。
因此，对导师的称赞，也就是对僧团的称赞。
对僧团的称赞，也就是对导师的称赞。正因为即使在僧团的称赞中，也成就了对导师的称赞，所以世尊在两种情形下都说道：
“在那里，他们多半会称赞我们”。
在**“沙门乔达摩完全舍弃了这些法而行事，或者，诸位其他教派的导师们”**等语句中，还有这样的意图：从已生起的、受持的、断除障碍的角度来说，有三种远离。
在这些当中，其他人只有已生起的远离和受持的远离而已，而断除障碍的远离则完全没有。
在五种断——时断、镇伏断、正断、安息断、出离断中，其他人凭借八等至和仅凭观，只有时断和镇伏断而已。
其余三种断则完全没有。
同样地，有五种防护：戒防护、忍防护、智防护、念防护、精进防护。在这些当中，其他人只有五戒和安忍接受而已，其余的则完全没有。
确实有这五种波罗提木叉诵，其中对其他教派导师来说仅有五戒而已。
波罗提木叉律仪戒则完全、彻底地不存在。
如此，在断除不善和受持善法方面，在三远离、五舍断、五防护、五诵中——
世尊作狮子吼：“唯有我和我的声闻僧伽显现在世间，因为与我相似的名为导师者无有，与我的声闻僧伽相似的名为僧伽者无有。”