裸行者迦叶事之注释
- 如是我闻……世尊依止郁卢闇而住，这是《大狮子吼经》。
以下是前所未见的词句注释。
在郁卢闇：郁卢闇是该国和该城的同一名称，世尊依止郁卢闇城而住。
在迦那迦他罗鹿野苑：在该城不远处，有一个名为迦那迦他罗的宜人地方。
因为它是为了鹿群的安全而施设的，所以被称为“鹿野苑”，在那个迦那迦他罗的鹿野苑中。
裸行者：裸体外道的出家人。
迦叶：他的名字。
苦行者：依止苦行的人。
生活粗陋者：由于裸体外道等行为，他的生活是粗陋的，所以是生活粗陋者，指那个生活粗陋者。
指责：非难。
贬斥：轻蔑、侮辱。
对法进行随法解说：讲述与乔达摩尊者所说的理由相应的理由。
有法理的诘难：以他人所说的理由作为自己的理由，你们的诘难或非难应被智者呵责，难道任何微小的理由都不会出现吗？
这是说：“难道在你的言论中，以一切方式都没有应受呵责的理由吗？”
不欲诬告：不想以不实之事来说。
- 在某苦行者以粗劣方式生活等句中，在此，某苦行者因依止于裸体外道出家等苦行，心想“我将以粗劣的方式维持生命”，便以吃草、牛粪等种种方式折磨自己，又因无有福德，连舒适的生活资具都得不到，他圆满了三种恶行后，投生于地狱。
另一个人也依止于这样的（导师），成为有福德者，获得利养与恭敬。
他心想：“现在没有与我等同的人了”，将自己置于高位，并想：“我要获得更大量的利养”，便以邪命的方式，造作三种恶行，投生地狱。
针对这两种人，说了第一种方式。
另有一类依止苦行者，以粗劣的方式活命，没有福德，无法安乐地维持生计。
他想：“由于我过去也没有积累福德，所以安乐地活命不会产生。现在我要行善积德。”于是他圆满三种善行，投生天界。
另有一类生活粗陋者是有福德的，他轻松地获得生活所需。
他——
思惟：“我因过去所造的福德而生起安乐的生活”后，舍弃了不正当的谋生方式，圆满三种善行，投生天界。
针对这两种人，说了第二种方式。
然而，有一种苦行者是少苦而住的，他奉行外道行持，或是苦行者，或是覆衣遍行者，由于福报微薄，得不到可意的资具。
他通过不正当的谋生方式，造作三种恶行后，令自己享乐，然后投生在地狱里。
另有一类有福德者，他——
生起“如今没有与我等同者”的慢心后，或以邪命的方式生起利养恭敬，或以邪见的方式——
思惟“触碰到这位年轻、柔软、毛发细软红润的女游方行者是快乐的”等后，或陷入沉溺于欲乐的状态，圆满了三种恶行后，投生于地狱。
针对这两种人，说了第三种方式。
然而，另一个人是少苦而住者、少福者，他——
心想：“我由于过去未做福德的状态，不以快乐获得生计。”他圆满三种善行后，生于天界。
另有一类有福德者，他——
“我过去也因所作福德而获得快乐，现在我将继续行福德。”如此，他圆满三种善行后，投生于天界。
针对这两种人，说了第四种方式。
这是依外道之说而来，但在佛教中也能找到。
因为有些人由于受持头陀支之力而生活艰苦，或者由于福报少，即使走遍整个村庄也得不到填饱肚子的食物。
他——
心想“我要获得资具”，便以行医等工作之力行邪命，或者声称证得阿罗汉果，或者亲近三种诈欺之事，而投生地狱。
而另一个同样有福德的人也是如此。
他因那福德成就而生起傲慢，想要使利得稳固，便以不正当的谋生方式造作三种恶行，投生地狱。
另一位受持头陀行的人功德少，无法获得安乐的生活资具。
他——
“以前我因未造功德而一无所得，如果现在行邪命，未来也将因堕恶趣而难得安乐。”如此思惟后，他圆满三种善行，虽未能证得阿罗汉果，却生于天界。
另有一类有福德者，他——
「我于过去已作福德之故，如今具有快乐，现在我也要行福德。」如此舍弃邪命，圆满三种善行后，若未能证得阿罗汉，则生于天界。
以及来处——
即“他们是从某某地方来的”，像这样知道来处。
以及去处——即现在应去的地方。
以及死——即从那里死去。
以及生——即那些从那里死去后，再次的出生。
我为何要呵责一切苦行？——
他表明：“我以什么理由呵责呢？我们只呵责应受呵责的，称赞应受称赞的，不像那打包的洗衣工一样，把洗过的和没洗过的混在一起。”
现在，为了阐明那个意思——
他说：“迦叶，有一些沙门、婆罗门”等。
- 某些人对你：这是指五种戒，因为在这世间，没有人会说“这不好”。
再者，某些人对你：这是指五种怨恨，没有人会说“这好”。
再者，某些人对你：这是指在五根门处的不防护，据说他们——
会说：“名为眼根的，不应被约束，应当以眼根看可爱的色法”，这种方法也适用于耳根等。
再者，某些人对你：这是指在五根门处的防护。
如此，结合他人的论说；主张；学说显示了与自己论说；主张；学说的相同与不同之后，现在为了结合自己的论说；主张；学说显示与他人论说；主张；学说的相同与不同，而说“我们……”等。
在那里，也应当以五戒等的方式来理解其含义。