外道别住论注
- 其中，在那里，我，某位苦行梵行者的意思是：在那里，即王舍城鹫峰山中，正在居住的我（佛陀），某位苦行梵行者，即名为尼俱陀的外道出家者。
关于增上厌离的意思是：关于以精进厌离诸恶的方面，他问了问题。
这是指：那位世尊坐在鹫峰山大精舍中，以天耳界听到了坐在优昙跋罗妃的园林中的外道出家者尼俱陀和优婆塞散陀那之间的谈话，便从空中而来，在他们面前铺设的座位上坐下，解答了尼俱陀所问的关于增上厌离的问题，针对此事而说。
如同最高的量的意思是：以最高的量，即以极大的标准，这是其含义。
尊者，有谁呢的意思是：除了盲目的愚者和邪见者之外，其他有智慧种姓的人都会说：“有谁听闻了世尊的法之后，会不欢喜呢？”
愿我能获得，这是指他——
“长久以来，我确实将自己投入了不导向出离的派别中，折磨了自己，就像在干涸的河岸边反复打滚说要洗澡的人，又像在谷壳中捣杵的人一样，没有成就任何利益。
好了，我要将自己投入到修行中去了。”他这样思考后说道。
那时，世尊针对此人而说：在《犍度》中由他制定了关于外道妇女的别住，以及先前为外道、住于沙弥地者——
“尊者，我，名为某某，先前为外道，在此法与律中渴望具足戒。尊者，我向僧团乞求四个月的别住。”以这种方式（《大品》86）受持后而行别住的人。
“迦叶，凡是先前为外道者”等，说了这些。
- 在这里，**“出家”**这个词仅因言辞的流畅而说，因为实际上他未经别住就获得了出家。
然而，想要受具足戒的人，必须通过不过早进入村庄等八项义务的履行来别住。
**“心满意足”**的意思是，通过履行八项义务而心生欢喜，这是此处的简要含义。
而详细来说，这个外道别住应按照《善见律》的《律藏注释》中出家犍度注释所说的方法来理解。
**“而且，我在此（别住）中”**的意思是，而且，我在这里。
**“了知人的差别”**的意思是，了知了人的不同。
他表明：“这个人适合别住，这个人不适合别住，这对我来说是显而易见的。”
于是，迦叶心想：
“啊！佛陀的教法真是奇妙！在那里，人们像这样摩擦、捶打后，只取用合适的，丢弃不合适的。” 由此，他对出家生起了更强的热忱——
说道：“尊者，如果……”等等。
那时，世尊知道了他有极强烈的意愿——
这样知道“迦叶不应受别住”后，对某位比丘说道：
“去吧，比丘，让迦叶沐浴、出家后，带他过来。”
那位比丘照做之后，让他出家，然后回到了世尊面前。
世尊让他在僧众中间坐下，为他授了具足戒。
因此，这是所说的：
“裸行者迦叶确实在世尊面前得到了出家，得到了具足戒。”
受具足戒不久：成为已受具足戒者者后，不久。
远离：以身，聚集和心远离了所依欲烦恼欲。
不放逸：在业处上不忘失念。
精勤：以名为身精进和心精进的精进热忱而精勤。
专心致志：由于对身，聚集和命根都不顾恋，心已派遣出去，舍弃了自身的存在。
为了那个目的：为了那个意义，利益，目的。
善男子：有良好行为的良家子。
正确地：正是以因、以原因，理由，动机故。
那无上的：那无上的。
梵行的究竟：作为道梵行之究竟的阿罗汉果。
因为正是为了那个意义，利益，目的，良家子们出家。
就在现世：就在这个个体生命形态中。
自己以证智作证后：自己以慧现量的；亲证的后，成为不依赖他人者，这是意思。
达到后而住：达到、完成之后而住，如此住着，而了知：生已尽……。
如此，开示了那位裸身迦叶的省察境界后，为了以阿罗汉道之巅来结束说法，而说：“然而，尊者迦叶是阿罗汉之一”。
在此，aññataro的意思是“一位”。
**阿罗汉**的意思是阿罗汉们，即世尊的声闻阿罗汉们中的一员，这是此处的意趣。
而那些在中间各处没有说到的，由于在别处已经说过，所以是显而易见的。
如是，在《吉祥悦美》——《长部注》中
《大狮子吼经》的注释已完成。