《不退法趣正觉》注释
- “两个村子”是这样得名为‘那提迦’的，这里的 ña 音是以 na 音替代来表示的，就像巴利偈颂中 na 替代 ña 的用例那样（《清净道论》1.174；《本生注》2.2.34）。
因此说“亲族村”。
“砖”是指砖块，正是用砖块所造的住处，所以叫“砖屋”。
据说那住处并未用灰泥粉刷，而是完全用砖块砌成、覆盖而造成的。
因此说“用砖砌成的住处”。
但梁、门扇、木板等仍旧是木制的。
- “此边”是指欲界，因为作为其条件而依附于此边，所以叫“下分结”；或者说，有益于下分的部分，所以也叫“下分结”。
因此说“下分的”等。
“以三道”是指以下面的三道。
因为要靠这三道才能断除这些结，所以它们才是下分结。
或者依语源分析法（将 ñ 转为 g、将 mb 之 a 转为 ā 的语音变化），说为“下分结”。
现在为了从反面阐明它们作为下分结的性质，说了“其中”等。
凡夫由于能力被破坏而使这些结被镇伏，圣者则由于彻底不存在而被断除；正因如此，它们才不会成为投生色有与无色有的障碍，所以说“不被镇伏、不被断除”。
“以生起之力”是指以获得结生之力。
“使人不能前往”，因为它们障碍了导向广大业的积集。
“身见等三种”结，虽然不像欲欲与嗔恚那样是投生广大界的障碍，但由于它们是投生欲有的特殊条件，所以即使是在那里广大有中已生起的，也会因为使其生起之因的业已耗尽，而由于是投生欲有的条件，把它从广大有带回来，再度使其就在这里欲有中生起，因此全部五种结也都是“下分结”。
“依结生而言，具有不再来的自性”是指以获得结生之力，从那个世间不再来到这里的自性。
但为了见佛、见长老、闻法等目的而来，则并未被禁止。
“偶尔才生起”是指具有稀疏的样态，“缠缚轻微”是指不浓厚，这两方面都是“淡薄”之义。
“频繁”是指多次。
“浓厚重叠”是指极其猛烈。
凡夫的贪等在生起之处，会践踏、弥漫、催迫他们的相续，并造成黑暗而生起；而由于已被两道所断除，圣者的贪等则轻微淡薄、微弱地“生起”。
“仍有儿女”这一说法并非理由。
因为即使仅仅是肢体的接触，也能有儿女。
“这里所说的”是指“贪嗔痴淡薄”这句话。
“就有轮回次数减少而言”是指以有轮回次数少而言。
“那种解释”是指大西瓦长老的说法被驳斥了，这是文句的关联。
圣者所能获得的那些有，都是具足完整相的有。
至于那些不能获得的有，其中又哪来什么有轮减少可言呢？因此，为了说明无论哪种情况都不存在所谓有轮减少这回事，所以说了“对预流者而言”等。
“在第八有中并没有所谓有轮减少”，因为第八有本身完全不存在。
其余的也是同样的道理。
“是就这个欲界世间而说的”，因为若就其他世间而言，就无法这样说。
因为凡是交替投生于天界与人界的一来者，也应该只依欲有来加以判定。
而且世尊是立足于欲界而说“只一次来到此世间”的；以“来到此世间”这句话，在五种一来者中，除去四种，只取了其中一种。
因为有的人在人间证得一来果，就在人间般涅槃；有的在人间证得后，在天界般涅槃；有的在天界证得后，就在天界般涅槃；有的在天界证得后，投生到人间再般涅槃——这四种情况在这里都不适用。
而在人间证得果位后，在天界尽其寿量安住，又再投生到人间才般涅槃的这一种，才是这里所要指的。
然而在义注中，为了阐明“此世间”是指欲有这一含义，用“如果……”等另举出了一组四种情况。
“在四……乃至……性质”的含义，是因为导向恶趣的恶法已被彻底断除。
“依法则”是指依道法的法则。
“必定”，因为证得上道必然会实现。
因此说“趣向正觉”。