国王不衰败之法义注
“并没有冷热的问题”，那时由于诸佛的福德威力，气候总是不冷不热，是就此而说的。
“常常集会”是指经常集会；为了说明这种经常集会，才说了“一天”等语。
“多次集会”是指频繁集会。
“终止”是指退缩不前。
“只要”这一个词，是不限定地表示程度的，这里所指的是时间，所以说“这段时间”。
为了从反面说明“兴盛”等语所表达的意思，才说了“不常常集会的人”等语。
“骚乱”是指动荡不安，不安定。
“四散”是指从结伙的状态中分裂开来，各自分散。
“集会的鼓声”是指宣告集会的鼓声。
“吃到一半”是指自己吃了一部分。
“衰落”是指衰退。
“从前没有过的”是指从前不曾产生的。
“赋税”是指携带货物通行的人，在山口、渡口、村口等处应当交给王室官员的部分。
“贡品”是指从收成的谷物中征收的六分之一，或按“七分之一”等标准所征得的税。
“罚金”是指按罪行轻重征收的十至二十迦利沙钵那等财物罚款。
“跋耆传统法度”是指跋耆诸王的法度。
现在为了详细说明制定未曾制定的规矩等及其对立面的过患与功德，才说了“对于那些未曾制定的”等语。
“能服侍”是指能够服侍。
由于家世、财富、权势等达到很大的程度，因此称为“大臣”；被任命依法典处理裁决事务的大臣，称为“司法大臣”；对他们。
“交给”是指移交。
“如果是盗贼”是指如果他们认定他是盗贼的话。
由于害怕造恶，“自己不作判定”。
从事被称为“刑律”的司法事务的人，称为“律师”，也就是被称为“依法而立者”的人。
“持律者”是指精通法典的人，被专门任命处理这类司法裁决事务。
“八族大臣”是指：在世代相传的八个家族中出生、不行偏私之道的八位年长者。
“尊敬”是指给予助益。
“怀着敬重之心”是指想着“这些人是我们尊敬的对象”，因而在他们面前逐一生起敬重之心。
“尊重”是指恭敬对待；而这种恭敬对待，是以内心的喜悦为前提的，所以说“内心喜爱”。
“恭敬顺从”是指礼拜。
“表现出”是指想着“这些人是我们的祖父、外祖父”等等，怀着谦卑之心，表现出敬重之态。
“护持”是指使联系不间断地维持下去。
“强迫方式”是指强力行为。
固然，由于兴盛更值得推崇，所以说“兴盛与衰败”；但其含义应当依上文的次序来理解；或者说，由于经文中说“只会兴盛，不会衰败”，所以依此次序，才说“兴盛与衰败”。
对于尚未成熟的恶业，或者说对于该业的果报，天神的加害就没有机会介入；而当业已成熟有机可乘时，天神的加害才可能有机可乘，所以说“即使不能引发未曾生起的……也会加重……”。
就以同样的道理，这里“未曾生起的安乐”一语的意思也应当如此理解。
应当通过“显现兵力加倍、加两倍”“显现出令人生畏的样子”等方式，来理解天神在战场前线成为助力的情形。
“不希望的”是指不合心意的。
“从阻挡的角度”是指从禁止的角度。
凡是不背离正法的，就称为“如法的”，这里就用“如法”一词来表达。
为了猎杀鹿、猪等而牵着猎犬等在林间搜索，称为“狩猎”，即打猎；从事这项活动的人，或者说驱使猎犬追猎的人，称为“猎人”，即从事猎杀鹿类的人。
“询问心念活动”。
因为通过身、语的行为，那种心念在世间是显现出来、明白可知的。
由于被当作天神的居所而受到崇敬，又由于是世人尊崇的场所，因此“成为了圣祠”。
由于不可随心所欲地做任何事，所以称为“不可妄为的”。
而“随心所欲”是就据为己有而言的，所以说“意思是不可据为己有”。
“正面交战”是指径直正面开战。
为了说明拉拢与贿赂这两者，才说了“足以”等语。
离间在这里也算是一种方法，所以说“除了离间之外”。
而战争不是有效方法这一点，前面已经说明过了。
“这”是指“除了拉拢之外”“除了离间之外”这样的话。
“从这番话中得到方法”是指从世尊所说的“只要……乃至……不会衰败”这番话中得到方法、得到途径。
“出于怜悯”是指出于对跋耆诸王的护念。
“他的”是指世尊的。
“如何”是指应当与跋耆人交战的话题（该不该开战的议论）。
“我要使其归顺”是指：招来敌对的国王，通过改变城墙和壕沟的现状，使其归顺。
“已确立的功德”是指已确立的师长的功德。
“让当权者去集会，我们没有权柄，去了那里又能做什么呢”，按这样的连接来理解“离车人没有集会”。
“让勇者去集会”，这里也是同样的道理。
“战鼓”是指为了作战而召集军队的鼓声。