八众解释
“在没有给予机会的情况下”是指，按照“愿世尊住留一劫”（长部2.178）等文中所说的方式，没有给予长老恳请的机会。
“归并其余八种”是指，把由“因”这一类的八种归为一组之后，展示出以众、遍处、解脱为依据的另外三个八种，说出了“这里有八种”等语。
有人说：“这是为了顾念、缓解尊者阿难生起的忧愁而作的分散注意力的举动”，因为如果突然说出，可能会生起强烈的忧愁。
由于是应当聚集之处，或者说是聚集之处，所以称为“集会”，即众。
以频婆娑罗王为首的集会，称为“频婆娑罗王集会”。
其余两种也是同样的方式。
“与频婆娑罗……等等……集会等类似的刹帝利众”，这是句义连接的方式。
“在其他世界系里也同样能找到”是指，导师走近刹帝利众等的情形。
最初与他们一起的导师的言说，称为“交谈”。
一问一答，称为“对话”。
与法相关的询问与反问，称为“关于法的讨论”。
“依形貌而说”是因为“容色”一词具有表示形貌的用法，就像“化现出巨大的象王之色”（相应部1.138）等文中那样。
“他们的”这个词是就双方而言的，意思是：“就如同他们各自的相貌、形态一样，导师的身相也是如此，只是各自都感觉得到罢了。”
“世尊也不是戴着宝石耳环的”，这是句义连接的方式。
“沙哑”是指变得断续的声音。
“嘶哑如车轮声”是指破碎的声音。
“另一种语言”是指与那些有情自己的语言不同的语言。
“疑惑”是指思虑、揣测。
“为什么……等等……说法呢”，这难道不是就“即使不让他们知道自己的身份而说法，他们也会生起格外的信心”这样的意趣而说的吗？
对于那些即使不让其知道自己的身份而说法也会生起信心、而不是让其知道之后才生起信心的人，导师是就这样的人而如此行事的。
就这一点说明了目的，即“是为了熏习的缘故”。
“这样听到的”是指，即使这样不知道说法者、不知道其如何前来而听闻到的法，仅凭其自身法性的真实无伪，对于听闻者而言，在未来也会成为助缘。
以“阿难啊”等为开头、未被编入结集的圣典之法，就这样被指示了出来。
此后在其他类似的地方，也是同样的方式。