帝释来访释义
说“何时集合”等等,是“互相问候”。
“或许会做出失态的举止”是指以已表演一半的示意方式,或许会跳起舞来。
“受到问候的天帝释”等语,如同“那时”等语（律·波罗夷,16,24）一样,对于这是结集者所说的话这一点没有疑问;而“正是这样、如来”这里则可能有疑问,所以先说了“是结集法藏的长老们安立的说法”,又为了指明其余部分也是同样情形,说了“这一切”等语。
“以加重语气的话所说”是指被以“愿五髻你安乐,天帝释”这样的祝愿语所说。
说“以头顶礼世尊双足”就叫作问候,因为这是让人说出“愿他安乐”这样的祝愿语。
而说这祝愿语时叫作受到问候,因为它一直都是这样保持着的。
表示广大、宽阔,叫作“宽敞”,是省略了格语尾。
“开阔”是指空地。
“原本自然存在于洞窟中的黑暗消失了”是指:在那洞窟中,导师周围八十肘范围内,这原本自然存在的黑暗,因诸天的衣饰与身光而消失,光明就产生了。
而在八十肘范围内,黑暗正是因佛光而消失的,诸天的光并没有能力胜过诸佛。
- “很久以前”是指我从很久以前开始。
“没有争讼这回事”是因为化生于没有争议的地方。
“游戏等”一语,以“等”字总摄了听法等事。
“娑罗迦木香室”是指由波斯匿王以娑罗迦木建造的香室。
“因此她”是指因为已证得二果而断除了粗重的欲贪,所以这菩阇提对天界****毫无喜乐可言。
“因车轮般的声音而从那禅定中出定”这里,对于不了解其意趣的人,或许会以为“是由于所缘极其强盛而从等至中出定”,为了否定这一点,说了“若说‘入定者能听到声音’,那实在不该这样说”。
意趣是说,若有所缘的触动,也应当有所领受,所以说了“能听到”;而对方仅凭“入初禅者,声音是刺”这一句话,就以为一切禅定的声音都是刺,不能接受这种否定,就引出了“世尊……乃至……不是这样说吗”这同一句经文。
这里,如同由于修习厌离之观而彻底断除了嗔恚想,即便声音再大,也不会从无色等至中出定;同样,由于“生起即是怖畏,不生起即是安稳”等修习厌离之观而正确地修习,一切世间想都已被最上道所超越,所以由于证得了所缘,从果等至中出定的情形是永远不会有的。
然而由于嗔恚想尚未彻底断除,所以从一切色界等至中并非不会出定;而初禅即使是微小的声音也无法忍受,所以对入初禅者说“声音是刺”。
若说由于嗔恚想被镇伏,即便声音再大,也不会从无色等至中出定,那么从道果等至中就更不用说了。
因此说了“因车轮般的声音”等语。
而这“因车轮般的声音”一语,并非表示原因或工具的具格,而是表示伴随的意思。
正是为了指明这个意思,才说了“世尊”等语。