魔王请求般涅槃义注复注
168.“驱使做无益之事”是指以毁坏功德而使人死亡,或者以障碍离欲,由于是生之因,在这里那里对一个个所生者如同使其死亡一般,因此说“‘使死亡,所以叫魔’”。
由于极为邪恶,所以叫“波旬”。
因为具足黑法,所以叫“黑者”。
因为终结离欲等功德,所以叫“终结者”。
因为不放过给众生带来无益的行径,所以叫“缚使者”。
因为以自己的魔罗之索捆缚放逸者,或者放逸者是他的伙伴,所以叫“放逸者的伙伴”。
就第七周之后的七天而说“在第八周”,并不是像跏趺周等那样,因为第八周并没有确定职事的名目可得。
因为在第七周之后,在牧羊人榕树下,他得知世尊已经答应大梵天王与天王帝释为众生说法,就心生忧恼,站着想道:“那么现在我就用方便使他般涅槃,这样他的心愿就会落空,而我的心愿就能成就。”
这样想过之后,他来到世尊那里,站在一旁,用“尊者啊,现在请世尊般涅槃吧”等话请求般涅槃,就此而说了“在第八周”等语。
这里,“今天”是就舍弃寿行的那一天而说的。
世尊虽然知道他的意图,却没有揭穿,只是表明般涅槃的时机尚未到来,而拒绝了这个请求。
因此说了“波旬啊,只要我还没有”等语。
“依道而聪慧”是指以通达谛理的娴熟而聪慧。
“同样地受调教”是指依道以断灭烦恼的调伏而受调教。
“同样地通达”是指仅由证得圣道,就在导师的教法中获得无所畏惧而通达,即由于消除了引生怯懦的邪见、疑惑等恶法而达到通达的状态,这是它的意思。
凭借其中的听闻能够从轮回的苦中出离的,在这里以殊胜的说法意指为“所闻”,因此说“依三藏”。
三藏的总合叫“三藏”,或者三种藏叫三藏,三藏就是“三藏”,依它而言。
“那个”是指以应当听闻的状态而称为“所闻”的那个三藏,即是那个。
“法”是指教理的法。
“持守”是指如同放在金器中的狮子脂肪那样使其不散失,以极其娴熟、运用自如的状态持守,安放在心中。
这样依教理法说明了多闻持法的状态之后,现在为了依通达法也说明这一点,就说了“又或者”等语。
“圣法”是指道果的法,或者也指九种出世间法。
“随顺之法”是指成为契合于证得的法。
“相应的行道”也是指那个观法,或者六种清净。
“依法”是指与前面所说的行道相契合、经过磨砺的少欲等法。
“以……为习性”是指以受持而运行为习性。
或者,道果的法随顺于它,所以叫“随法”,即导向出起的观,以此为习性而行。
“自己的师说”是指自己的老师——正等正觉者的主张。
由于教导包括天在内的世间行为规范,所以世尊是老师。
他的主张,就是四谛的教说。
“将会宣说”是指从头讲说,即以自己所学的方式使他人学习,这是它的意思。
“将会教导”是指诵习,即正确地阐明圣典,这是它的意思。
“将会施设”是指使人了知,即使人明晰,这是它的意思。
“将会确立”是指以种种方式安立,即使之显明,这是它的意思。
“将会开显”是指使其开显。
“将会分别”是指使其被分别。
“将会使其明白”是指使不明白、深奥的变得明白、显了。
“如法”这里,“法”一词是“因”的同义词,如同“于因中之智即是法无碍解”（分别270）等处那样,所以说“以有因、有理由的言语”。
“以神变”是指含有出离性的,也就是说,如同破斥他宗的说法而使自宗的说法得以确立那样,以理由和例证成就如实证得的意义,如此说法。
因此说“将会做到出离性地说法”,即将阐明九种出世间法,这是它的意思。
这里,以“将会施设”等六个词说明了六种义句,而从开头以两个词则说明了六种文句。
至此,就以解释的方式将三藏佛语总摄说明了。
《导论》中曾这样说:“经有十二句,那全部既是文句也是义句。”（导论·行论）
“包含三学”是指含摄增上戒学等三学。
“整个教法的梵行”是指毫无遗漏地成为导师教法的殊胜行。
“兴盛”是指真正地增长。
“以禅悦为味”是指以那些比丘各自所证得的禅乐而言。
“达到增长”是指以趋向高尚精妙的状态而完全达到增长。
“如同一切果实成熟一般,以证得神通”是指由于以神通的成就而使教法的兴盛达到顶点。
“以确立”是指以安立而言,即达到确立的状态,这是它的意思。
以通达之故而对众多人有益,所以叫“为众人所知”。
因此说“以众人共同领会”。
广泛地成为广大所生,或者广泛地达到广大的状态,所以叫“遍及各处”。
因此说“以一切方式……乃至……达到”。
“善加宣扬”是指真正善巧地以初善等状态而宣示。