舍利塔供养义注
- “夜叉抓人”，指非人附身。
“抛掷”，指引发遗骨骚动的抛掷之病。
“咆哮”，指对食物厌恶不食之病。
“到第七天”，是指过了七年七个月之后的第七天。
“依自己的力量”，是指依财富与势力的大小。
“后来结集经典的人们”，是指第二次、第三次结集者。
“见到遗骨将有危险”，是说见到那些依原样安置在各处塔中的遗骨，因持邪见者的缘故有遭遇危险的可能；意思是，见到用大舍利安放处妥善守护的遗骨，将来被正法之王阿育从那里取出、广为流布之后，会给包含诸天在内的世间带来利益与安乐。
“只留下足够供养的份量”，是指只留下取来供养所需的那一点遗骨。
“留在”诸王手中，而不是留在塔中。
正因如此，后来阿育大王在诸塔中都得不到遗骨。
依前一份所做的规格作为后一份可容纳的标准，逐一制作后续各份，“分别用黄檀香木等材料造了八个匣子和八座小塔”。
赤檀香等材料所造的，也是同样的方法。
“摩尼宝匣”，是指除去猫眼石、红宝石、水晶所造的匣子之外，用其余各种宝石装饰而成的匣子。
“塔园寺塔大小”，是指天爱帝须大王所建的塔的大小。
“愿花不要枯萎”，是说“直到正法之王阿育在外面建塔、从此处取出遗骨之前，愿花不要枯萎”，如此发愿。
“在拉绳上”，是指门闩的拉绳上。
“钥匙戒指”，是指用来开门的钥匙以及戒指。
“猛兽合体的机关”，是安装了因彼此相连而移动、外形可怖、能令人望而生畏的合体木偶机关。
因此说“木偶像”等语。
“用一根铁钉固定”，是说毗首羯摩以自己天神的威力，把这台装设了众多木偶像、构造精巧的机关只用一根铁钉固定住之后，就径自回到天界去了。
至于“四面”等语，则是显示阿闍世在那处遗骨安放事宜上所做的种种特别措置。
国王问“‘某某地方有个遗骨安放处’”时，“在那次集会中没有得到特别份额的人”，有人这样说。
另有人说：“他们隐藏了自己，心想只要依凭那位更年长者的话去查究就能知道，所以没有说出来。”
“夜叉奴仆”，是指以供品等方式附身作法、能捕捉鬼魅的人。
“这句话”，是指“这就是从前发生的事”这句由第二次结集者所保留下来的话。
就连大遗骨安放处，第三次结集者也把它的含义保留了下来。
《大般涅槃经注释》隐义显扬。