《数则章》复注解说
因夺去月亮等的殊胜光辉而使其黯淡，所以叫“罗睺”，即罗睺执（日月的星曜），这里则是说像罗睺一样，所以叫“罗睺”。
“枷锁”一词，是就其成为祸患生起之处而说的。
同样地，人们正是取用大士所说的那句话，给王子取名为“罗睺罗”。
“于是”只是一个语助词。
“罗支尼”是指性好光辉的，意思是形貌光艳的。
“卢遮伽提”是指成为光辉初现之处的，是加上了“ga”这个音而说的。
由于是女宝之身，是人间一切女子容色的总集所在，所以叫“宾芭”。
“从禅定中起身”是指从作为依据的禅定中起身。
“八指厚”是指厚度为八指之量。
“令窄边侧立铺设”是指以横向立放的方式，把整个精舍之地都铺满。
“以金杖的薄片”是指以薄片大小的金杖。
“金象足形物”是指与通常象足大小相当的金块。
“依照前面说过的方式”即以窄边侧立铺设的方式。
“以金块”即以金子的碎块。
“带有标记的”是指具足吉祥标记、有千轮辐相的（金钱）。
“菩提座”是指成正觉时的坐处。
“不变”是指由于诸佛以同样的方式在此坐处而坐，不会成为别处，所以不被舍离。
因此说“都在同一个地方”。
“第一级台阶处”是指站在最后一级台阶时所放右脚安立之处。
而由于那个地方坚固牢靠、任何人都无法破坏，所以说是“台阶”。
如今祇树给孤独园大精舍所在的那片地方，先前诸佛的床铺敷设在哪个地方，我们世尊的床也就敷设在同一处，正因如此，才说“床的四脚所在处也是不变的”。
应当理解：床有大有小，其敷设之处的大小并无定量，但由于佛的威力，那地方始终都保持同一个大小，所以说“床的四脚所在处也是不变的”。
“寺院本身并不变”，这里也是同样的道理。
意思是不舍弃先前的精舍之地。
殊胜之量即差异，差异也就是“差异”，意思是不相同。
“身量”即身高。
“精勤”即苦行。
“光明”是指身光。
有人说：“以众生通常的手量而言，六手为中等身量的人，世尊的身量是其三倍，所以世尊身高十八肘。”
就单纯肉身（不含身光）而言，世尊身高十二肘：世尊的所摄取色法是十二肘；但由于身光周遍向四方各一寻之量地照射，所以在上方又超出六肘，加上光色更浓厚的部分，合计共十八肘。
“长久”即长时间。
“随各人的意愿而定”是指在积集菩提资粮时，依于当时如此运作的意愿，与那样运作的愿望相应，是广大的，也可能更为广大，这是其意思。
这个意思应依《所行藏义注》中所说的方法来理解。
这里，由于身量、精勤和身光这几项，诸佛彼此不同，圣典中在这里没有提到，所以就把它们与差异这一共通点一起，连同寿量和族姓也一并引来加以说明。
“所证得的功德”是指已证得的一切知的种种功德。
难道在菩提资粮以及所度化的人的数量方面，不是没有差异吗？
确实没有，但这两者其实已经被摄入了佛的功德之中，所以没有另外举出来。
因为，就一切诸佛在佛之功德上没有差异这一点而言，他们在成正觉的资粮上也同样没有差异。
为什么呢？
由于果与因相称的缘故，所度化的人的数量上的差异，是绝对已经被显明了的。
因为义注诸师阐明说：对于大菩萨来说，在因位阶段，所度化的人由于所积集的助缘与根性已经成熟，就像已在最后一生被养育成熟、堪当证得阿罗汉果的莲花丛，只待触及如来功德威力的接触，如同触及日光一般，就会开悟。
“藏宝瓮”是就四种大伏藏而说的。
“出生了”……
应当理解：由于用了“也”这个词，所以“发起大出离的宏愿”这层意思也被含摄在内了。
因为这一点，在佛种姓经中这样说过——
“星团在天空的圆轮中光辉照耀，
卫塞月与月亮相合之时，佛陀必定将会出现。”（《佛种姓经》65）
也有人说：“正因为如此，一切诸佛都是在卫塞月星宿之下发起大出离弘愿的。”
“这一通行方式”：这里的“通行”，是指进行的方式，意思是别人在随念宿住时也是按这种方式随念的；因为从死没开始，一直到结生为止，这样的随念是上溯，是智慧朝向所谓“过去、更过去、最过去”等诸生的宿住而运行的缘故。
因此，从结生开始，一直到死没为止，这样的随念是下溯，是智慧以反方向朝向宿住而运行的，所以说了“把智慧朝向反方向送去”这句话。
“要走到死没”：这里所说的这种要以智慧的行进方式走到死没，意思是了知（理解）。
“艰难”是指沉重、难行。
因此说了“就像在虚空中显示出脚印一样”这句话。
“另一个理由”：指的是另一个稀有殊胜的理由——不同于把智慧朝反方向送去、随念已断除的轮回之路这一点。
“以至于”用于表主格的意义，“居然”是表惊叹意义的语助词，“hi”这个词没有实义。
因此说了“如来居然能够”这句话。
这样处理之后，“以至于”作为语助词的用法，就把“yatra”这个词单独摄取的用法给证成了。
因为使有情相续在轮回中扩展开来，所以称为“戏论”。
“称为业的轮转”：因为烦恼轮已由“戏论”一词摄取了，异熟轮已由“苦”一词摄取了。
“耗尽轮回”是指完全耗尽了轮转。
说了“以道戒、以果戒”之后，为了显示这道果戒是以世间戒为前导的，而且诸佛的世间戒也和出世间戒一样，并非与他人共通的，所以说了“以世间与出世间的戒”这句话。
“在定与慧方面”，也是同样的方法。
“属于定一分的”：是指“定以及属于定一分的（诸法）”，应看作是取其中一部分、保留自身形式的省略表达。
因此说了“以道定”等语句，以及“住已被摄取”这句话。
所谓“属于定一分的”，是指精进、念等诸法。
“自身”即自己。
“从盖等中”：是指从诸盖以及与其同类的诸恶法中，也包括从寻、伺等中。
以“由于从中解脱，所以称为解脱”这句话，说明了“解脱”一词是业格构成的用法，因为它是以八种等至等为境的缘故。
而“由于解脱”应与“由于以镇伏的方式而解脱”等句连接起来理解。
“那个、那个”是指无常随观等。
“由于对治支的缘故”，是指由于应舍断的对治支的缘故。
“由于是在止息之后生起的”：烦恼的止息就是“安息”，这“安息”本身就是终点，因为它是完结之义，是在应成就的那个终点上生起的，意思是说这是就各道所应断的诸烦恼以止息的方式而运行而言的。
因为从诸烦恼中解脱、离系，正是涅槃从它们当中远离的缘故，所以说了“由于远离而住”这句话。
十六、“法界”是指诸法的自性，就义理而言即四圣谛。
“善加通达”，是善加通达之义，因为舍断了带余习的一切烦恼。
就这样，一切知性、十力智等一切佛德，都被世尊证得了。
有人说“法界”即阿罗汉果。
另有人说是一切知智。
“以两句”是指以两个句子。
“相连”是指相连贯，因为以此为根本而有了上面的说法。
“诸天巡行的喧闹声”：这样安排的意思是，在经末（长部义注2.91）显示净居诸天在自己天界巡行时所发生的骚动喧闹之事，将会讨论，即从义理上加以阐明。
“这段说法”，是指以“比丘们，从现在起”（长部经2.4）等语句而详细展开的那段说法。
“在因缘品中”等语，是指从开头就讲说过的略说说法。
因为它是这段说法的因缘所在之处，所以这样说了。