七识住的解释
127.“渐渐修行”是指在止的修行中善加安住之后，通过内观的进展与道的进展而渐渐修行。
由于从两个方面都得解脱，所以“就成为俱分解脱者”。
“他”被称为“这样不认为”的人，因为是内观行者，所以说了“‘‘被称为“不认为”的人，由于他渐渐修行，就成为慧解脱者’’”。
“前面所说”是指前面经文中依“阿难，到什么程度不施设自己而不施设呢”等（长部2.119）与“阿难，比丘不把受当作自己”等（长部2.125等）而来的两种凡夫比丘。
“结语”是指出离。
“名称”是指慧解脱等名称。
“是就结生而说的”是指依身体不同、想不同这一有别的殊胜结生而说的七种识住。
因为就各个有情类而言，依止的身体不同等性质，应知是从属于其中的结生而来的，因为使其出生的业有正是那样积集的。
“将有四种”是指依色、受、想、行蕴而将有四种识住，如“诸位贤友，识以色为依处而住时安住”等（长部3.311）。
“识安住处”是指结生识现在安住的原因。
就意义而言，应知在五蕴中是所说的这殊胜的色、受、想、行蕴，在四蕴中是受等三蕴。
就有情住的性质而言，说了“‘‘“二处”是指两个住处’’”。
“住处”也是“处”一词的同义用法，如“天神的两个住处”。
“一切”是指识住与二处的全体。
“因此包括”的意思是不只取其中之一。
“穷尽”是无余的包括，“轮回”不能被穷尽，因为识住与二处彼此互相含摄。
“是表示举例的助词”，因此“比如人类”的意思是说犹如人类。
“仍然有差别”，即使就外在造作者而言没有差别，但就内在而言是有分别的。
他们身体上有不同，或者说他们的身体是不同的，所以是“身体不同”，以这个方法应当了知其余各句的意思。
“他们的”是指人类的。
他们有不同的想，所以是“想也不同”。
他们从安乐中堕落，所以是“堕苦处者”，即使处于天神之身，由于没有天界的成就；或者说，堕入恶趣的，对他们而言没有堕落可言，所以是“堕苦处者”。
因此说了“‘‘脱离四恶趣’’”。
“法句”是指念处等法的部分。
“了知”首先是指以闻所成慧了知之后。
随顺那个，增长如理作意，我们“若能修行”戒清净等正当的修行。
而那修行，“将有益于”我们的现法等一切利益。
现在，为了先依类别显示其中的戒行，说了“‘‘我们要于有情’’”这首偈。
在由初禅所生的梵众聚集处，或梵众类中存在，所以是“梵众天”。
在大梵天的眷属中存在，所以是“梵众天”，因为处于服侍大梵天的位置。
处于大梵天祭司位置的，所以是“梵辅天”。
以寿量、色相等而伟大的梵天，所以是“大梵天”。
虽然他们三种都是由初禅而生的，但为了显示这是由于禅那生起方式不同而有的差别，说了“‘‘梵辅天则是’’”等语。
“由下品”是指由劣的，那劣性应知是由于欲等的劣性；或者说，仅仅是刚证得而尚未修习纯熟的，是“劣”。
“一劫”是指一个无数劫。
处于劣与胜之间，所以是“由中品”，那中品性应知是由于欲等的中品性；或者说，证得之后修习得不太纯熟的，是“中品”。
“半劫”是指一个无数劫的一半。
“更为广大”是指就数量而言比梵众天更宽广，就本性而言也更为殊胜。
因为就本性而言也是更殊胜的，这里说的正是那无量的意思。
确实如此，虽然少光天等诸天与少净天等诸天在身体上就本性而言有细微差别，但仅依相同的性质而确定，所以说是“身体相同”。
“由上品”是指由最上等的，那最上等性应知是由于欲等的最上等性；或者说，善加修习到达真正自在状态的，是“上品”，达到殊胜状态的意思，这里的一劫也应知是就无数劫而言的，因为不可能有一个圆满的大劫。
“这样”是指以这种所说的方式。
“他们”是指被称为“梵众天”的这三种梵天。
“由于想相同”是指由于三因的性质而使想的本性相同。
因为就与之相应的法而言，并没有其他任何差别。
“这样”一词是显示身体不同而想相同的意思。
“火炬的火焰”是指手持火炬的光。
“流出”是如同奔驰一样。
“散射”是如同散乱地奔驰一样。
“二劫”是指两个大劫。
此后其余各处也是同样的方法。
“这里”是指在这部经中。
由于就最上等的范围而言只取了光音天，所以“他们全都”少光天、无量光天也“被包括”在内。
本应说“美好的光是净色，充满于净色的是净色遍满”，但把长元音缩短，并把末尾的鼻音字母改为‘ha’音，所以说了“‘‘遍净天’’”，而义注中则是就恒常连成一片的光而说是净色的同义语，所以解释为“‘‘被净色遍布、散布’’”，这里也应当取末尾鼻音字母改为‘ha’音的做法。
“光不是断断续续地发出的”，因为是连成一片的。
“同样归属于第四识住”，是因为身体、想都是同一种形态。
由于广大、寂静、安乐、寿量、色相等果报，所以是“广果天”。
“这里”是指在识住之中。
“处于还灭的一边”是指不会再回转。
说了“并非一切时都有”之后，为了进一步说明这种“并非一切时都有”的性质，又说了“即使经过十万劫”等语。
由于在一万六千劫过后出生的净居梵天会般涅槃，而其他人又不会在那里出生，所以在没有佛出世的世间，那个处所就是空的；因此净居天并非一切时都有，净居天诸地就“如同随从的僧团聚集之处”一样。
依这部经，只是说明了净居天具有有情住的性质，由此也就说明了它具有识住的性质；因此，“净居天”在七种识住中归属于第四识住，在九种有情住中则只归属于第四有情住。
“由于极其微细”是指达到了只剩下行蕴的微细状态。
由于没有明晰的识的作用，所以“既不是识”；但也并非完全没有识，所以“也不是非识”；“因此”，未说在具有明显识作用的“识住”之中（而是说在“处”之中）。
128.“了知这一识住”是指了知第一识住。
依前面所说的方法，就其自相、就人类等的分类、就概略而言，以及就“名与色”这样的区分而“了知”。
“它的集起”是指了知那第一识住二十五种的集起“了知”。
“坏灭”也是同样的方法。
由于可味、由于有味，所以是“味”。
“这”无常等的性质就是“患”。
欲贪由此被调伏，或在此（识住）中（被调伏），所以是“欲贪的调伏”，即连同道的涅槃。
“欲贪的断除”这里也是同样的方法。
由于慢与见而把（该识住）当作“我”，或由于渴爱而当作“我的”而乐于其中，也应看作如同慢的悸动一般。
“一切处”是指其余全部八节之中。
“那里”是指上面三种识住中第二种的处。
因为那里没有色。
再者，“那里”是指第一种处。
因为那里只有色蕴一种。
而“这里”正是就那（第一处）而说的。
因为那里色是由业所生，所以不可能依食来联结。
“那时”这里，“to”这个词如同“dā”一样是表示时间的，如“阿难，那时比丘僧团”（波罗夷21）等语中那样，所以说成“当……之时”。
“不执取”是指对任何行都不以“这是我的”等方式加以执取。
“慧解脱者”是指由于没有证得八解脱，没有超胜的定力，只凭慧力而解脱。
因此说了“没有亲证八解脱，只凭慧力”等语。
“不再运转”是指使未来不再运转“而使”。
了知而解脱，就是慧解脱者；即不依初禅的触，而是以遍知等方式了知、通达四谛，由于其作用达到究竟、任务完成，特别地解脱，所以是“解脱”。
“他”是慧解脱者。
“纯观行者”是指由于没有止的修习所带来的滋润，其观是干燥的、粗涩的，或说不润泽的，这样的人就是“纯观行者”。
“安住”是指以作为基础的方式而安住。
“其中之一”是指某一个某一个，即每一个的意思。
这样他就应有五种。
“并非以身触证八解脱而安住”，以此说明了没有超胜的定力。
“而是由于慧见”等语，说明了有超胜的慧力。
“由于慧见而使诸漏灭尽”，并不是说诸漏是被慧所见的，而是由于见（谛）的缘故而灭尽，所以说“见而灭尽”。
因为正是由于依赖于见，见才成为诸漏灭尽的前行作用。