三十二大人相释义
三十三、细棉毯垫：因适合幼儿卧躺，用叠合的细薄棉布做成。
“刹帝利、婆罗门”等，这是出身。
“憍陈如、乔达摩”等，这是种姓。
“波尼迦、赤吉利迦、释迦族、拘利族”等，这是家族地域。
“等”字统摄了相貌、权势、眷属等一切成就。
大：意思是广大、殊胜。
成就：即达成。
所要去的路：这是说“路”一词是作业格的用法。
因为是就投生而言、由善行恶行所导向的，所以叫路，即投生之有的种类。
随所欲而趣向，所以叫路，即意向。
归依处：即依归、依止处。
因为对于一切有为法都已解脱的阿罗汉而言，唯有涅槃才是他的这一归依处。
你、我：即“你，我”两词的连读。
致力于十种善法、以及无可指摘的王法（详见本生经·二·大肉本生），所以叫如法而行。
又以此法使整个世间悦服，所以叫以法为王。
因为转轮王是依法、依理得王位的，不是依非法而得，所以说“因为是依法得到王位，所以称为以法为王”。
由于四方以海洋为界，所以在各处的诸洲、大地都称为四方边际，因此说“东方……乃至……主宰者”。
战无不胜：对内在应予战胜的贪嗔等，以及对外在如敌对之王一类的敌众，都已战胜，意思是战胜之后而安住。
尽管转轮王与任何人都并无交战之事，但因以战事方式所应成就的胜利已然成就，所以说“战事已胜”。
是国土在这位具足四种稀有之法等的国王治下，达到了不可动摇的、坚固的忠诚状态，或者说国土因他自身如法的行持而达到了安稳、稳固的状态，所以叫国土安定。
把兵器架在人们胸前、以掠夺他人所欲财物等方式对他人施暴，所以叫强行劫夺者。
能生喜悦之义：即引生不令人厌足的喜悦与悦意。
就词义而言，因为能使人喜悦，所以叫宝。
因为在人们心中会生起“啊，真令人喜爱”这样的念头，所以是受尊崇。
有人解释说：这个“受尊崇”是就它值得供养这层意义而言的，即“受尊崇”意为“值得供养”。
值大量、广大、无量的价钱，所以叫价值贵重。
它没有可与之比拟的对象，所以叫无与伦比，即无可比拟。
因为只是偶尔出现，须经艰辛才能获得，所以是难得一见。
因为只应由具足殊胜功德、无可挑剔的有情所受用，所以是不为下劣之人所受用。
现在为显示这些“受尊崇”等意义在轮宝上尤其具足，并要将其类推到其余诸宝，说了“轮宝……”等语。
再没有别的神庙可言：因为它是国王获得独一无二的权势等一切成就的原因，也是众生获得其所欲之事的原因。
没有价钱可言：因为它是由极其殊胜、光辉灿烂的七宝构成的，又具有稀有奇妙的大威力。
就其居于价值贵重之首而言，同样也居于无与伦比之首。
由于众生厌离罪恶、致力于福德，所以那种适合诸佛出现的、无有污浊的清净之时，也正是转轮王出现之时，为说明这点，说了“又因为……”等语。
这是就譬喻而说的，而能譬与所譬之间并非绝对相似。
所以，正如诸佛偶尔才出现于世，转轮王也是如此；尽管如此，由于圆满转轮王之行也是难行之事，所以也是难得出现的，以此就其同样难得出现这一共通点，说明了它们的难得一见。应当这样理解。
诚然，由轮宝威力所成就的功德，是转轮王眷属所共有的，尽管如此，为显示唯有转轮王能以主人的身份、以殊胜的方式受用它，因为它正是为此目的而出现的，这一点值得说明，所以说了“这……”等语。
因为前面所说的五种、或六种意义，在其余诸宝上也都能获得，所以说“其余诸宝也是如此”。
由象宝、马宝、主兵臣宝而战胜未曾战胜之敌，又以轮宝作为随从、以其余诸宝作为受用资具而具足。
其解法是：以象宝、马宝、珠宝、女宝作为受用资具，以其余诸宝作为随从。
四大洲的荣华富贵：即在那里所得的殊胜富贵与财富受用。
同类的：即如“饭前就……”等语所说的那种威力。
因遍及一由旬范围之地，所以叫一由旬范围的黑暗。
过长等，即远离六种过失。
勇猛：具有力量，意思是无所畏惧，所以说“无所畏惧”。
特质：即原因。
因这原因而被称为“勇者”，那就是英雄气概。
所以说“这是精进的名称”。
由于轮宝一直运行到铁围山为止，所以说“以铁围山为界所止的大海为边际”。
仅以“不用刑杖”这一词，就说明了不用财物之杖、也不用身体之刑。
而以“不用兵器”这一词，为显示不以军队交战这层意思，说了“那些对犯罪的人……”等语。
前面所说那样的：即直到海边为止的大地。
“以染著之义为贪，以渴求之义为渴爱”，这是就生起方式的差别而言，实际是同一个贪分说为二种。
因为它们二者的覆蔽之义是同样确定的。
正如所说：“贪欲征服人时，那时便是一片盲暗”（导论·十一、二七），以及“为渴爱之覆蔽所覆蔽”（自说·六四）。
以同样的方式，也应说明嗔等的覆蔽之义。
以烦恼一词，说明了疑等其余的烦恼。
因为这一切不善法生起时，都覆蔽、缠裹众生的相续而安住，障碍善法的现起，所以它们被称为“覆盖、覆蔽”。
断除了覆盖，也是把 o 音改为 ā 音而作的解说。
三十五、这些：指两种成就。
作为标志的：作为使人了知的原因的。
因为凭借这些能标示出大人物的体性，所以称为相。
站立、行走等时，双足平稳安住于地面，所以称为足底平满安住。
为了从反面显明他足底平满安住的这一特点，说了“如同”等语。
其中，脚尖是指前脚掌。
脚跟是指脚跟底部。
脚侧是指脚底两侧之一，或者两侧的边缘。
“而他”等语是按顺接关系来阐明意义。
如金制的鞋底一般：是说笔直地放下。
一举即：就在同一刹那。
整个脚底一触即着地：在放下时。
结合起来的意思是：整个脚底也一举即从地面离开。
“所以这就是足底平满安住”是结论语。
而这里应说的关于渐次低斜等的稀有奇特之果报，将在后面的**《相经》注释**（长部注·三·二〇一）中显明。
可见轮毂：意思是，轮相的轮毂呈圆形，清晰可见，能够见到。
以轮毂为界：以那轮毂为界，作为界限而安住。
轮毂周围的环带：是指为了保护普通轮子免受车轴撞击而应安置在轮毂周围的环形带，此处是指被此环带所覆盖的部分。
轮辋的宝珠：是指在轮辋上以成排形式排列的宝珠状纹路。
多数一节：是显示多种纹路支分的一节。
戟：是指作为武器的戟。
吉祥胸饰：吉祥的支分。
三重项饰：右旋纹。
卐字：卐字纹样支分。
花环：花鬘。
增长瓶：指在先前所说诸物中作灯形装饰的那一种。
孔雀羽扇柄：是指孔雀羽毛束，或缝制有孔雀羽毛的一种扇子。
牦牛尾拂：牦牛尾拂尘。
满瓶、满钵：盛满白芥子等物的（瓶与钵）。
说了“铁围山”之后，为显示它的主要组成部分，说了“雪山、须弥山……乃至……诸洲”等语。
“乃至转轮王的眷属”这句话，是显示象宝等在那里也能获得的意思。
应当了知，如上所说的戟等一切特殊支分，都是轮相的眷属。
“脚跟宽长”这句话，是就相较于其他人脚跟为长而说的，并非指过长，所以说“脚跟丰满”。
而为了从反面显示脚跟的相怎样才称为丰满，说了“正如”等语。
用锥尖：以圆形的尖端。
旋转塑成：如同旋制精良一般地旋转塑成。
如红色毛毯球一般：如红色毛毯所制的球一般。
“像猴子的一样”这句话，是就其修长及均匀这两点而说的。
用树脂油：是指掺有遮多罗多树脂等树脂的油，这也被称为“香脂油”。
此处提及树脂油，是为了显示雌黄条那种紧致光滑的性质。
为了显示大人物的手足，如同反复弹松一百次、又浸入酥油精华中的棉絮一般极其柔软，说了“浸泡在酥油精华中”等语。
细嫩：柔嫩细腻。
皮肤：指缠绕在指间的皮肤。
指间相连：并非指间连结为一体。
长度相等：在长度上相同。
麦粒状的纹理：是指位于手指关节内侧的麦粒状纹理。
彼此贯通相接：由于各个关节的位置相同，即使在手指伸展时，也彼此接触，如同互相贯穿一般地存在。
‘Saṅkhā’是指脚踝；因脚踝居于高处，所以称为隆起，即指双脚。
脚背：脚背附近。
因此：结合起来的意思是，由于脚踝立于脚背，所以脚被固定住。
这个“因此”一词，应与上面两处词语都相结合：“因这被固定的状态，不能随意转动；因不能随意转动，行走时脚底也就看不到。”
在高处：指从脚背向上约两三指宽处，也有人说是约四指宽。
并且是隐没不显的，不像其他人那样显现出来。
因此：因脚踝立于高处的缘故。
他的：指大人物的。
为了显示即使在移动到别处时仍不动摇，才提及脐部一词。
“只有下身在活动”这句话，是说明前一词的理由。
因为只有下身在活动，所以从脐部……乃至……不动摇。
而“脚能自如转动”这句话，则是前后两者的理由说明。
因为脚能自如转动，所以只有下身在活动；因为脚能自如转动，所以无论从前面……乃至……还是从后面，都能看见脚底。
因为羚羊的小腿周身肌肉均匀，逐渐向上变粗，大人物也是这样，所以说“腿如鹿王”。
丰满的小腿：因周身肌肉增长而丰满的小腿。
因此说了“不是集中于一处”等语。
以此：指“不弯身”等语，意思是显明了膝盖不突出的状态。
其余的人：不具备这一相的人。
有的是驼背：因为下身相对于上身而言较短；有的是矮小：因为上身相对于下身而言较短。以此说明，除了正等正觉者和转轮王之外，其余的众生都属于易驼背、易矮小之类。
固然一切莲花蓬都是金色的，但金色莲花蓬因光泽明亮，比一般的更胜一筹，所以说“如金色莲花蓬一般”。
藏于其中：藏纳、包含在里面。
而这样的东西被它遮盖着，所以说“遮蔽”。
肤色金黄：这里的意思是“肤色如金色一般”，所以说了“用纯朱砂”等语，这个意思也应当依循反复训释的方法来理解。
这里“色”这个词是身体的同义词，这是其意趣。
说完第一种解释后，考虑到没有那样的用法惯例，便只取“色”一词作为色界的同义词，说出了第二种解释。
所以说，用这两个词表达的意思是：皮肤颜色如精炼的纯金一般。
尘：细微的尘埃。
垢：招致污秽状态的积尘。
因此说了“或污垢”。
如果会滚落，那洗浴等又是为什么呢？为此说了“洗手等”等语。
在旋涡的末端：向右旋转所形成的旋涡的末端。
梵天的身体不前倾也不后仰，只是笔直地挺立着，所以说“如梵天般端正”。
而这种端正应当在诸肢体发育完全时才能看到，不是在幼年时，所以说“将会是笔直、高挑修长的身形”。
其余两处：是把“肩、膝”这两处弯曲称作向前弯，取来作这样的关联。
肋部弯曲：向右侧或左侧弯曲。
像木橛：像制作书卷模型时所安放的木橛脚一样。
手背等七处身体部位隆起、肌肉丰满，所以是七处丰满。
这是说骨端显现出来的意思。
筋脉纹路隐没：这是就相而说的话，因此也就等于说了骨端隐没不显的意思。
手背等处：这里用“等”字，是为了包摄肩、颈这些部位，为显示其中一部分而说了“圆润……乃至……颈项”等语。
应当了解，通过“像石雕像一般”等语，肩端隐没的状态也就一并显明了。
狮子的前半身叫做狮子前半身，因诸肢体圆满，所以全身如狮子的前半身一般，因此称为前半身如狮子。
因此说了“而大人则如狮子的前半身一般，全身都丰满”。
如狮子一般：即如狮子。
意思是，不会因形态不佳、形态丑陋，也就是不会因各个肢体的不相称、不匀称而呈现出那样的形态。
就会……：就会成就、就会形成。
应当长：指手指、鼻子等。
应当短：指颈项等。
应当粗：指大腿、手臂等。
应当细：指头发、体毛、腰身等。
应当宽：指眼睛、手掌等。
应当圆：指小腿、手臂等。
因具足百种功德之相，由种种福德心装点，也就是生起这样的心：“唯有这样的身躯才配作为诸佛法身的依止处”，以十波罗蜜庄严具足；也有读作“以布施心、福德心”的，意思是以布施及戒等所生起的福德心。
两块隆起之间的空隙：两侧背臂之间的中间地带，即背部中央的上方部位。
饱满、圆满平整：因不凹陷而饱满，因两块隆起等高而平整、圆满。
隆起：隆起，也就是不凹陷而变得平整的意思。
因此说了“如同金板一般”。
如榕树一般匀称圆满：如匀称圆满的榕树一般匀称，本应说“如匀称圆满的榕树一般匀称圆满”，省去一个“匀称圆满”词后，说成“身量匀称如榕树”。
因此说了“枝干均匀的榕树”等语。
并非一切榕树都是匀称圆满的，但由于紧邻“匀称圆满”一词，只取匀称圆满的榕树来理解，即使省去一个“匀称圆满”词，也能得到这层意思，因此说了“如榕树一般匀称圆满”。
有多少，两臂张开的长度也等于身高：将 o 音替换为 va 音而成。
颈项浑圆：均匀而圆浑的颈项。
如鹤一样脖子长，如鹭一样脖子弯，如猪一样脖子宽——这是要如此连缀理解的。
如金鼓一般：如同金制的小手鼓一般。
味觉极为敏锐：能吞咽、摄入甜等各类滋味的，叫做味脉；味脉当中最上等的，叫做“味觉极为敏锐”，因为他具足这些味脉，所以称为味觉极为敏锐。
因此：因为营养不能遍布全身，体质低劣，所以他们多病。
下颚：这是对承托牙齿的支托部位的通称；世尊的这一部位如狮子的下颚一般，所以世尊称为下颚像狮子。
其中，由于诸佛的色身与法身，所用的比喻都只是低于实际的比喻，没有与之相当的比喻，更不用说超过的比喻了，为说明这一点也是低于实际的比喻，说了“在这里”等语。
由于大人的下颚与之相称，上颚也照样成形，所以说“两颚都丰满”；而且这并非指整体都是圆满的，而是指余下三分之一是圆满的，所以说“如十二日的月亮一般”。
观察出：依照自己相术典籍的准则来判断。
牙齿的高低也应当从内外两侧来理解，不只是从齿尖来判断。
因此说“如用铁片切割过的海螺薄片一般”。
铁片是指锯子。
将会齐整，意思是不参差不齐，形状均匀。
因具有格外柔软、修长、宽阔等种种殊胜的功德而生成，所以叫“pabhūta”；把 bha 音换成 ha 音，就成了“pahūta”，他的舌头宽长，所以称为舌头宽长。
因说话时断断续续地发声，所以是声音嘶哑。
因音调多变不一，所以是声音破裂。
因声音如乌鸦一般不悦耳，所以是声音像乌鸦叫。
不被阻碍：指发声根基未受损害；所谓“根基”，应理解为音节生起之处。
具足八种特质：这里的这些特质将在后文出现。
悦耳的鸣声：甜美的声音。
眼睛的各部分色泽格外鲜明纯净：眼睛格外青，这种“格外”应理解为极度的青色，而不是单指眼睛偏青，因此说了“不是整个眼睛都是青色”等语。
黄色与红色是就白色圆圈中的纹路而言的。
至于青、白、黑三色，则应就各自相应的圆圈部位来理解。
有人说：“眼球是指眼睑。”
另有人说：“是指眼睑的边缘。”
但应理解为，连同眼睑在内，整个眼睛的形象合称为眼球。
这样一来，说眼睛凸出、深邃有神，也就说得通了。
“所指”一词，这里所要表明的意思是，以部分来标示整体的方式。
由于“睫毛”一词在世间通用于指称眼睑上的毛，因此说了“眼睛柔软、润泽、青色、细腻，睫毛整齐环绕”这样的话。
虽然“毫毛”一词在世间不加区分地泛指毛发，但这里是特指某种毛发，所以说“白毫，白色的毫毛”。
在额头正中生长：指生在额头中央。
这是就它的洁白而作的比喻，不是就柔软而言。
因为白毫比这更加柔软。
因此说了“在酥油精华中”等语。
银色水泡是指银制的星形物。
是就这两层意思而说的：因为诸佛与转轮王，由于额头饱满、头部形象饱满，被称为“头顶圆满，如缠着头巾一般”，所以是就这两层意思而说了“头顶圆满，如缠着头巾一般”这句话。
现在为说明这两层意思在大人身上安稳具足，说了“大人的”等语。
由于极为细腻、色泽金黄、光彩焕发、圆满丰盈，看起来就像国王所缠的头巾带一样光辉灿烂。
像猴头：指头形分成两半。
像果头：指头部干瘪。
像骨头：由于没有肌肉，极度突显骨骼；或者由于消瘦，头部只是皮包骨。
像葫芦头：指头形如葫芦一般。
像斜坡头：指头部向后垂坠。
按前一种解释：即就额头饱满这一层面而言。
像缠着头巾的头一样：指如同被头巾带缠绕的头部一般。
像头巾一样：如同巧匠精心制作的头巾圆环一般。